Transactional Relationships
.
Tap an underlined Tamil word to explore its sound, meaning, and use.
potunalattār puṉṉalan tōyār matinalattiṉ / māṇṭa vaṟivi ṉavar.
Those whose learned understanding has matured through natural sound judgment do not seek what the source calls the base, ‘common’ beauty of women who offer desire to every payer.
▸Other translations · Pope (1886) & Aiyar (1916)
“From contact with their worthless charms, whose charms to all are free, / The men with sense of good and lofty wisdom blest will flee;”
“Behold the men who add deep study to a clear understanding: they defile themselves not with the touch of women whose charms are free to all.”
See how the original words join together before reading the complete meaning.
AI draft · pending reviewபணம் கொடுப்போர் எல்லாரிடமும் ஆசை காட்டுவதாகப் பழைய உரை வர்ணிக்கும் மகளிர்
இது ‘பொதுநலனுக்காகச் செயல்படுவோர்’ என்று பொருளல்ல. ‘பொருள் கொடுப்பார்க்கெல்லாம் பொதுவாய ஆசையினையுடைய மகளிர்’ என்பதே பரிமேலழகரின் வரலாற்றுச் சூழல்.
women described by the old commentary as offering desire to everyone who pays
This does not mean public-spirited people. Parimelazhagar uses it for women whose desire he describes as common to all paying patrons.
உரை தாழ்வாக மதிப்பிடும் இன்பம் அல்லது அழகு
‘புன்’ என்பது ‘நலம்’ என்பதைக் குறைத்து மதிப்பிடுகிறது. இறுதி ‘ம்’ அடுத்த ‘தோயார்’ முன் அச்சுச் சந்தியில் ‘ந்’ ஆகத் தெரிகிறது.
the pleasure or beauty disparaged by the source as base
புன் lowers the value of நலம் in the source's judgment. Its final m appears as n before the following dental t of தோயார் in the printed sandhi form.
தீண்டமாட்டார்கள்; அணுகி அனுபவிக்கமாட்டார்கள்
மரியாதைப் பன்மை எழுவாய்க்குரிய எதிர்மறை வினை. ‘புன் நலம்’ என உரை குறிப்பிடும் இன்பத்தை நாடாமையே முதிர்ந்த அறிவின் விளைவாக வருகிறது.
do not touch, enter, or seek
This is the negative honorific-plural verb. Refusal to seek the pleasure called புன் நலம் follows as the result of matured understanding.
இயற்கையான நல்ல மதியின் வழியாக; அதன் காரணத்தால்
பரிமேலழகர் இதை ‘இயற்கையாகிய மதிநன்மையான்’ என விரிக்கிறார். ஆகவே இறுதி ‘இன்’ இங்கு வெறும் உடைமை வேற்றுமை அல்ல; காரணம் அல்லது கருவியைக் காட்டுகிறது.
through, or because of, the goodness of natural judgment
Parimelazhagar expands this as இயற்கையாகிய மதிநன்மையான். The final இன் is therefore not merely possessive; it has causal or instrumental force.
முதிர்ந்து மாட்சியடைந்த; முழுமை பெற்ற
பரிமேலழகரின் ‘மாட்சிமைப்பட்ட’ என்பதற்குச் சமம். கற்ற அறிவு வெறும் தகவலாக இல்லாமல், இயற்கையான நல்ல மதியால் வளர்ந்து தேர்வு செய்யும் திறனாக நிறைவதைக் குறிக்கிறது.
matured, attained excellence, or became fully formed
This corresponds to Parimelazhagar's மாட்சிமைப்பட்ட. Learned knowledge has not remained information; sound natural judgment has developed it into accomplished discernment.
இணைப்பான ‘வ்’ உடன் வரும் ‘அறிவினவர்’ சொல்லின் தொடக்கம்; கற்றுப் ப ெற்ற அறிவு உடையவர்கள்
உரைநடைச் சொல் ‘அறிவினவர்’. ‘மாண்ட’ முடிவும் ‘அறிவு’ தொடக்கமும் சந்திக்கும்போது உடம்படுமெய்யான ‘வ்’ தோன்றி, அச்சில் ‘வறிவி’ என வருகிறது; இறுதி ‘னவர்’ அடுத்த அச்சுச் சொல்லில் உள்ளது.
a linking v plus the beginning of அறிவினவர், people possessing acquired understanding
The prose word is அறிவினவர். Where மாண்ட meets initial அ of அறிவு, a linking v appears, producing the printed வறிவி; the following token னவர் completes the word.
முன் வரும் ‘அறிவி’யை முடித்து ‘அறிவினவர்’ ஆக்கும் மரியாதைப் பன்மை முடிவு
இதைத் தனிச் சொல்லாக வாசிக்க முடியாது. ‘அறிவி + னவர்’ சேர்ந்த ‘அறிவினவர்’ என்பதே எழுவாய்; இங்கு ‘உடையவர்’ என்ற பொருள் வருகிறது.
the honorific-plural ending that completes அறிவி as அறிவினவர்
This cannot stand as an independent word. அறிவி plus னவர் forms the subject அறிவினவர், ‘people possessed of understanding.’
Learn one word at a time
Choose a Tamil word to see its pronunciation, English sense words, modern usage, and exact role in this Kural.
ஒரு சொல்லைத் தேர்ந்தெடுத்து அதன் ஆழமான பொருளை அறியுங்கள்.
How to read the romanization
ā · ī · ū · ē · ō — hold these vowels longer than a, i, u, e, o.
ḻ (ழ) — a distinctive curled Tamil sound, often written “zh”.
ṟ (ற) — a crisp Tamil alveolar sound; doubled ṟṟ is held more strongly.
ṉ (ன்) — the lighter n heard at the end of words such as pakavaṉ.
Doubled consonants are held or strengthened. Romanization is a reading aid; the audio and Tamil script remain the best guides.
‘பொது’ என்பது இங்கு பொதுநன்மையை அல்ல, பணம் தரும் எவருக்கும் கிடைப்பதாக உரை மதிப்பிடும் ஆசையைச் சொல்கிறது. இத்தொடரை நவீன மனிதரை அழைக்கும் இழிவுப்பெயராகப் பயன்படுத்தக் கூடாது.
Here பொது does not mean the common good; it marks desire that the commentary treats as available to any payer. The phrase should not be reused as a demeaning modern label for a person.
‘த’ மென்மையான பல் ஒலி; ‘த்தார்’ பகுதியில் ‘த்’ இரட்டிப்பையும் நீண்ட ‘ஆ’வையும் கேட்கச் சொல்லுங்கள்: பொ · து · ந · லத் · தார்.
Use a dental t sound, hold the doubled tt cleanly, and lengthen ā in the final tār: po · tu · na · lat · tār.
Audio uses the Tamil voice installed on your device. The written guide remains available when no Tamil voice is installed.
அகராதிப் பொருள்
Dictionary sense‘பொது’ என்பது பலருக்கும் பொதுவானது; ‘நலம்’ நன்மை, அழகு அல்லது இன்பம் எனப் பொருள் தரலாம். இங்கு இரண்டும் சேர்ந்து, உரையாசிரியர் விலை கொடுப்போர் அனைவருக்கும் பொதுவானதாகக் கருதும் பாலியல் இன்பத்தை உடையவர்களைக் குறிக்கின்றன.
பொது means common to many, while நலம் can denote goodness, beauty, or pleasure. In this commentary-bound compound, they identify women whose sexual favor is represented as common to all who pay.
இந்தக் குறளில் இதன் பணி
Role in this Kural‘புன் நலம்’ யாருடையதாக உரை கூறுகிறது என்பதை அமைக்கும் உடைமைத் தொடர்புடைய பெயர்த் தொடர்; நவீன பொதுநலக் கருத்தோடு இதைச் சேர்க்க முடியாது.
It supplies the historical group whose pleasure is then called புன் நலம்; it has no connection to the modern idea of public welfare.
இன்றைய தமிழில்
Modern usageபழைய உரையில் ‘பொதுநலத்தார்’ என்பது பணம் கொடுப்போர் அனைவரிடமும் ஆசை காட்டுவதாகச் சொல்லப்பட்ட மகளிரைக் குறிக்கிறது.
In the old commentary, பொதுநலத்தார் denotes women described as offering desire to everyone who pays.
மொழிபெயர்ப்பு நுணுக்கம்
Translation nuanceஇதை ஒரே சொல்லாகக் கண்டு ‘பொதுநலவாதிகள்’ என எடுத்தால் குறள் தலைகீழாகிவிடும். இங்கு ‘பொது’ என்பது உரை வர்ணிக்கும் பாலியல் கிடைப்பையும் ‘நலம்’ இன்பத்தையும் குறிக்கிறது.
Reading the compound as ‘people devoted to public welfare’ reverses the verse. Here பொது marks the source's idea of broad sexual availability and நலம் denotes pleasure or beauty.
தொடர்புடைய சொற்கள்
Related wordsHow the Tamil sentence becomes English
தமிழ்த் தொடரை வாசிப்பது எப்படி?
Women whose pleasure is called common—their base pleasure do not seek, through natural sound judgment matured people of acquired understanding.
முதல் இரண்டு பகுதிகள், பணம் கொடுப்போர் அனைவருக்கும் பொதுவானதாகப் பழைய உரை வகுத்து தாழ்த்தும் இன்பத்தை அமைக்கின்றன. ‘தோயார்’ அந்த இன்பத்தை நாடாமையைச் சொல்கிறது. பின் வரும் ‘மதி நலத்தின்’ காரண-கருவியாக இருந்து, கற்ற அறிவு எவ்வாறு ‘மாண்டது’ என்பதை விளக்குகிறது; ‘மாண்ட அறிவினவர்’ என்பதே மறுப்பைச் செய்யும் எழுவாய்.
The first two chunks identify the pleasure that the old commentary classifies as common to all payers and judges base. தோயார் states the refusal. மதிநலத்தின் then functions causally and instrumentally, explaining how acquired understanding became மாண்ட; மாண்ட அறிவினவர் is the subject that refuses.
மதி நலத்தின் மாண்ட அறிவினவர், பொது நலத்தாரது புன் நலம் தோயார்.
People whose acquired understanding has matured through natural sound judgment do not seek the pleasure of women whom the source describes as available to every payer and disparages as base.
இயற்கையாக உள்ள நல்ல மதியால் கற்றறிவு முதிர்ந்து மாட்சியடைந்தவர்கள், பணம் கொடுப்போர் அனைவரிடமும் ஆசை காட்டுவதாகப் பழைய உரை வர்ணிக்கும் மகளிரின் இன்பத்தை நாடமாட்டார்கள் எனப் பரிமேலழகர் விளக்குகிறார். ‘பொது’, ‘புன்’ ஆகிய சொற்கள் பழைய பாலியல் உயர்வு-தாழ்வு மதிப்பீட்டைச் சுமக்கின்றன; ஒருவரின் உடல், பாலினம், பாலியல் வரலாறு, தொழில் அல்லது சம்மதமான கட்டணப் பணி அவரின் மனித மதிப்பைத் தீர்மானிக்கும் என்ற நவீன அனுமதி இதல்ல.
Parimelazhagar says that people whose acquired understanding has matured through natural sound judgment do not seek the pleasure of women he describes as offering desire to every payer. The words பொது and புன் carry an old sexual hierarchy; they are not modern permission to measure anyone's human worth by body, gender, sexual history, occupation, or consensual paid work.
Grammar that unlocks the line
பரிமேலழகர் ‘மதி’யை இயற்கையான மதிநன்மை என்றும் ‘அறிவு’வை கற்றல், பயிற்சி, அனுபவத்தால் உருவான செயற்கை அறிவு என்றும் வேறுபடுத்துகிறார். நல்ல மதி அந்தக் கற்ற அறிவை மாட்சியடையச் செய்வதே இக்குறளின் காரண இயக்கம்.
Parimelazhagar distinguishes மதி, the natural goodness of judgment, from அறிவு, understanding formed through learning, training, and experience. The Kural's causal movement is that sound natural judgment raises acquired knowledge to maturity.
இறுதி ‘இன்’ என்பதை ‘மதிநலத்திற்குரிய’ என்ற உடைமையாக மட்டும் படிக்க முடியாது. உரையின் ‘மதிநன்மையான்’ என்ற விரிப்பு, ‘அந்த நல்ல மதியால்’ அல்லது ‘அதன் வழியாக’ அறிவு மாண்டது என்று காரணத்தையும் கருவியையும் காட்டுகிறது.
The final இன் is not merely possessive. The commentary's expansion மதிநன்மையான் requires ‘by means of’ or ‘because of’ sound natural judgment: that is how the acquired அறிவு became மாண்ட.
உரைநடையில் இது ‘மாண்ட அறிவினவர்’. ‘மாண்ட’ முடிவுக்கும் ‘அறிவு’ தொடக்கத்துக்கும் இடையில் உடம்படுமெய் ‘வ்’ தோன்றுகிறது; ‘அறிவி’ அடுத்த ‘னவர்’ உடன் சேர்ந்து ‘அறிவினவர்’ ஆகிறது. அச்சிலுள்ள ஒவ்வொரு வரிசையையும் தனிச் சொல்லாகக் கொள்ளக் கூடாது.
Prose restores மாண்ட அறிவினவர். A liaison v appears between மாண்ட and initial அ of அறிவு, while அறிவி joins the following னவர் to make அறிவி னவர். The printed segments are not separate lexical words.
‘பொது’ பாலியல் ஆசையை பணம் தருவோர் அனைவருக்கும் கிடைப்பதாக வகுக்கிறது; ‘புன்’ அந்த இன்பத்தைத் தாழ்த்துகிறது. இந்த ஆண்-மைய மதிப்பீட்டை மூல விளக்கத்தில் மறைக்காமல் காட்ட வேண்டும்; இன்றைய பெண், பாலியல் தொழிலாளர், உடல், வரலாறு அல்லது நேர்மையான கட்டணச் சேவையின் மதிப்பாகத் தொடரக் கூடாது.
பொது classifies sexual desire as common to all paying patrons, and புன் disparages that pleasure. Fidelity exposes this male-centered historical judgment without carrying it into modern assessments of women, sex workers, bodies, sexual histories, or transparent paid services.
Commentary basis: Parimelazhagar commentary (13th century), Tamil Wikisource. View commentary
Vocabulary reference: University of Madras Tamil Lexicon, via Digital Dictionaries of South Asia. Open lexicon