Transactional Relationships
.
Tap an underlined Tamil word to explore its sound, meaning, and use.
tannala pārippār tōyār takaicerukkip / puṉṉalam pārippār tōḷ.
Those fit to spread their own good name, earned through knowledge and conduct, do not seek the embrace of women whom the source describes as publicly marketing their disparaged bodily allure to every payer.
▸Other translations · Pope (1886) & Aiyar (1916)
“From touch of those who worthless charms, with wanton arts, display, / The men who would their own true good maintain will turn away.”
“Behold the men that have a regard for their own good: they touch not the hand of wantons who put up their lewd charms for sale.”
See how the original words join together before reading the complete meaning.
AI draft · pending reviewஅறிவும் ஒழுக்கமும் உருவாக்கிய தமது நல்ல புகழ்
பரிமேலழகர் ‘அறிவு ஒழுக்கங்களானாய தம் புகழ்’ என்று விளக்குகிறார். இது தனிப்பட்ட வசதி, உடல்நலம் அல்லது சுய பராமரிப்பு அல்ல.
one's own good name, formed by knowledge and conduct
Parimelazhagar explains it as one's reputation made by knowledge and conduct. It does not mean private advantage, physical health, or self-care here.
தமது நல்ல புகழை உலகில் பரப்பத் தகுதியானவர்கள்
இது முதல் பயன்பாடு. ‘உயர்ந்தோர்’ எழுவாயாக இருந்து, அறிவும் ஒழுக்கமும் உருவாக்கிய தம் புகழை உலகில் பரப்புகின்றனர்.
people fit to have their own good name spread through the world
This is the first occurrence. Its subject is the eminent, and what spreads is their own reputation formed by knowledge and conduct.
தீண்டமாட்டார்கள்; அந்த உறவுக்குள் நுழையமாட்டார்கள்
‘தம் நலம் பாரிப்பார்’ என்ற உயர்ந்தோருக்குரிய எதிர்மறை வினை. ‘தோள்’ என்பதே தீண்டப்படாத பொருள்.
do not touch or enter that association
This is the negative verb governing the eminent people named by the first half. தோள் is its object.
தமது திறமைகளால் களிப்பும் செருக்கும் கொண்டு
பரிமேலழகர் ‘தகை’ என்பதை ஆடல், பாடல், அழகு என்று விரிக்கிறார். இறுதி ‘ப்’ அடுத்த ‘புன்னலம்’ உடன் ஓசையை இணைக்கிறது.
exulting or taking pride in their accomplishments
Parimelazhagar expands தகை as dance, song, and beauty. Final p links the participial phrase to following புன்னலம்.
உரை தாழ்வாக மதிப்பிடும் உடல்சார் இன்பம் அல்லது அழகு
‘புன்’ இங்கு ‘நலம்’ என்பதற்கு கீழ்மை என்ற பழைய மதிப்பீட்டைச் சேர்க்கிறது. அந்தத் தீர்ப்பு வரலாற்று உரைக்குள் மட்டுமே இருக்க வ ேண்டும்.
the bodily pleasure or allure disparaged by the source as base
புன் adds the old commentary's judgment of baseness to நலம். That judgment must remain bounded to the historical source layer.
விலை கொடுப்போர் யாவரிடமும் தம் இன்பத்தைப் பரப்புவதாக உரை வர்ணிப்பவர்கள்
இது இரண்டாம் பயன்பாடு. முதல் இடத்தின் அறிவு-ஒழுக்கப் புகழுக்கு மாறாக, இங்கு ‘புன் நலம்’ என உரை இழிவாகக் கூறும் இன்பம் வாடிக்கையாளர்களிடையே பரவுகிறது.
those whom the commentary describes as spreading their allure to every payer
This is the second occurrence. Unlike the first occurrence's knowledge-and-conduct reputation, what spreads here is the pleasure the commentary disparages as புன் நலம் among patrons.
தோள் அல்லது அணைப்பு; இங்கு உடலுறவின் உருவகம்
இது ‘தோயார்’ என்பதற்கான செயப்படுபொருள். உடலின் ஒரு பகுதி முழு அணைப்பை அல்லது பாலியல் தொடர்பைச் சுட்டும் ஆகுபெயராக வருகிறது.
shoulder or embrace, serving here as an image of bodily intimacy
This is the object of தோயார். A body part functions metonymically for embrace or sexual intimacy.
Learn one word at a time
Choose a Tamil word to see its pronunciation, English sense words, modern usage, and exact role in this Kural.
ஒரு சொல்லைத் தேர்ந்தெடுத்து அதன் ஆழமான பொருளை அறியுங்கள்.
How to read the romanization
ā · ī · ū · ē · ō — hold these vowels longer than a, i, u, e, o.
ḻ (ழ) — a distinctive curled Tamil sound, often written “zh”.
ṟ (ற) — a crisp Tamil alveolar sound; doubled ṟṟ is held more strongly.
ṉ (ன்) — the lighter n heard at the end of words such as pakavaṉ.
Doubled consonants are held or strengthened. Romanization is a reading aid; the audio and Tamil script remain the best guides.
உரைநடையில் ‘தம் நல ம்’ என்று விரியும். ‘தம்’ தம்மையே சுட்டுகிறது; ‘நலம்’ இங்கு உரையால் நல்ல புகழாகத் துல்லியப்படுத்தப்படுகிறது.
Prose expands it as தம் நலம். தம் refers back to the subject, while the commentary narrows நலம் here to good reputation.
‘த’ பல் ஒலி; நடுவிலுள்ள ‘ந்ந’ இணைப்பைத் தெளிவாகச் சொல்லுங்கள்: த ன் · ந · ல.
Use a dental initial t and articulate the joined nn clearly: tan · na · la.
Audio uses the Tamil voice installed on your device. The written guide remains available when no Tamil voice is installed.
அகராதிப் பொருள்
Dictionary sense‘தம்’ என்பது எழுவாயைத் திரும்பச் சுட்டும் பன்மை அல்லது மரியாதை வடிவம். ‘நலம்’ நன்மை, நல்வாழ்வு, அழகு எனப் பல பொருள் தரினும், இங்கு உரை அதை அறிவு-ஒழுக்கத்தால் வந்த புகழாக வாசிக்கிறது.
தம் is a reflexive plural or honorific possessive. நலம் has a broad range including good, welfare, and beauty, but the commentary reads it here as reputation arising from knowledge and conduct.
இந்தக் குறளில் இதன் பணி
Role in this Kuralமுதல் ‘பாரிப்பார்’ என்பதற்கான செயப்படுபொருள்; எந்த நன்மையை உலகில் பரப்பத் தகுதியானவர்கள் என்று சொல்கிறது.
It is the object of the first பாரிப்பார், identifying what the eminent are fit to spread through the world.
இன்றைய தமிழில்
Modern usageஅறிவும் நேர்மையான நடத்தையும் உருவாக்கிய தந்நலம் விளம்பரத்தால் அல்ல, பிறர் நம்பிக்கையால் பரவியது.
The good name created by knowledge and honest conduct spread through others' trust, not promotion.
மொழிபெயர்ப்பு நுணுக்கம்
Translation nuance‘தன் நலனைப் பார்ப்பவர்’ என்று மொழிபெயர்த்தால் சுயநலம் அல்லது சுய பராமரிப்பு என மாறிவிடும். உரை உலகில் பரவத் தகுந்த அறிவு-ஒழுக்கப் புகழைச் சொல்கிறது.
‘People who look after their own welfare’ would turn this into self-interest or self-care. The commentary means a public good name made by knowledge and conduct.
தொடர்புடைய சொற்கள்
Related wordsHow the Tamil sentence becomes English
தமிழ்த் தொடரை வாசிப்பது எப்படி?
Their good name spread-worthy people do not touch, accomplishments exulting, base allure spreading people's shoulder.
முதல் பகுதி அறிவும் ஒழுக்கமும் உருவாக்கிய தம் புகழைப் பரப்பத் தகுதியானவர்களை எழுவாயாக வைக்கிறது. ‘தோயார்’ அவர்கள் செய்யாத செயலை முன்பே சொல்கிறது. பின் வரும் பகுதிகள் பழைய உரையின் எதிர்புறத்தை அமைக்கின்றன: தகைகளால் களித்து, ‘புன் நலம்’ என உரை மதிப்பிடும் இன்பத்தைப் பரப்புவோரின் ‘தோள்’ என்பதே தீண்டப்படாத செயப்படுபொருள்.
The first chunk supplies the subject: people fit to spread a reputation formed by knowledge and conduct. தோயார் states their refusal before the object arrives. The remaining chunks build the old commentary's opposing side: exulting in accomplishments, spreading what it calls base allure, and finally the shoulder or embrace that is not sought.
தம் நலம் பாரிப்பார், தகை செருக்கிப் புன் நலம் பாரிப்பார் தோள் தோயார்.
Those fit to spread their own good name do not seek the embrace of women whom the source describes as exulting in their accomplishments and spreading their disparaged allure to every payer.
அறிவும் ஒழுக்கமும் உருவாக்கிய தமது நல்ல புகழை உலகில் பரப்பத் தகுதியானவர்கள், ஆடல், பாடல், அழகு ஆகிய திறமைகளால் களித்து, விலை தருவோர் அனைவரிடமும் தாம் இன்பத்தைப் பரப்புவதாகப் பழைய உரை வர்ணிக்கும் மகளிரின் தோளைத் தீண்டமாட்டார்கள் என்று பரிமேலழகர் விளக்குகிறார். இந்த பாலியல் உயர்வு-தாழ்வு மதிப்பீடு வரலாற்றுச் சொல்லாட்சி; கலை, அழகு, உடல், பெண், பாலியல் வரலாறு, பாலியல் தொழில் அல்லது வெளிப்படையான கட்டணச் சேவையை இழிவுபடுத்தும் நவீன உரிமை அல்ல.
Parimelazhagar says that people fit to spread a good name created by knowledge and conduct do not seek the embrace of women whom he describes as exulting in dance, song, and beauty and spreading their pleasure to every payer. This sexual hierarchy is historical rhetoric, not modern permission to demean art, beauty, bodies, women, sexual history, sex work, or transparent paid services.
Grammar that unlocks the line
முதல் ‘பாரிப்பார்’ அறிவும் ஒழுக்கமும் உருவாக்கிய ‘தம் நலம்’ என்ற புகழை உலகில் பரப்பத் தகுதியான உயர்ந்தோரைச் சொல்கிறது. இரண்டாம் ‘பாரிப்பார்’ பழைய உரையின் மகளிரை எழுவாயாகக் கொண்டு, ‘புன் நலம்’ என மதிப்பிடப்பட்ட இன்பத்தை விலை தருவோரிடையே பரப்புவதாகச் சொல்கிறது. வினை ஒன்றே; எழுவாயும் செயப்படுபொருளும் மாறுகின்றன.
The first பாரிப்பார் names eminent people fit to spread தம் நலம், reputation formed by knowledge and conduct. The second takes the old commentary's women as subject and புன் நலம் as the pleasure spread among payers. The verb repeats, but subject and object change.
அச்சின் ‘தந்நல’ உரைநடையில் ‘தம் நலம்’ என்று விரிகிறது. ‘தம்’ உயர்ந்தோரைத் திரும்பச் சுட்டுகிறது; ‘நலம்’ பரிமேலழகரால் அவர்களின் அறிவு-ஒழுக்கப் புகழாகத் துல்லியப்படுத்தப்படுகிறது.
Printed தந்நல expands in prose to தம் நலம். தம் refers back to the eminent subject, and Parimelazhagar specifies நலம் as their reputation arising from knowledge and conduct.
‘தகை செருக்கி’ என்பது தகைகளால் களித்து என்ற வினையெச்சத் தொடர்; உரை அவற்றை ஆடல், பாடல், அழகு என்று விரிக்கிறது. இறுதி ‘ப்’ அடுத்த ‘புன்னலம்’ உடன் ஓசையை இணைக்கிறது. கலைகளே தாழ்ந்தவை என்பது இலக்கணப் பொருளல்ல.
தகை செருக்கி is a participial phrase meaning exulting in accomplishments, which the commentary expands as dance, song, and beauty. Final p links to புன்னலம். The grammar does not make the arts themselves base.
‘தோயார்’ முதலில் வந்து மறுப்பைத் திறக்கிறது; எதைத் தீண்டார் என்ற செயப்படுபொருள் இறுதியில் ‘தோள்’ என்று வருகிறது. ‘புன்னலம் பாரிப்பார்’ அந்தத் தோள் யாருடையது என்பதைச் சொல்கிறது.
தோயார் opens the refusal before its object appears. Final தோள் supplies what is not touched, while புன்னலம் பாரிப்பார் identifies whose shoulder the source means.
Commentary basis: Parimelazhagar commentary (13th century), Tamil Wikisource. View commentary
Vocabulary reference: University of Madras Tamil Lexicon, via Digital Dictionaries of South Asia. Open lexicon