Cherishing Kindred
.
Tap an underlined Tamil word to explore its sound, meaning, and use.
peruṅkoṭaiyāṉ pēṇāṉ vekuḷi yavaṉiṉ / maruṅkuṭaiyār mānilat til.
In this world, no one has a circle of kin to equal that of one who gives greatly and does not cherish anger.
▸Other translations · Pope (1886) & Aiyar (1916)
“Than one who gifts bestows and wrath restrains, / Through the wide world none larger following gains.”
“Behold the man that giveth freely and entertaineth not anger: the world hath none who hath a more attached kindred than he.”
See how the original words join together before reading the complete meaning.
AI draft · pending reviewமிக்க கொடை அளிக்கும் தன்மையுடையவன்
பரிமேலழகர் ‘மிக்க கொடையை உடையவன்’ என்று விளக்குகிறார். இங்கு ஒரே பெரிய பரிசு அல்ல; பெரிதாகக் கொடுக்கும் பண்பு சுட்டப்படுகிறது.
a person of great generosity
Parimelazhagar glosses this as one who possesses great giving. It names a generous capacity, not one spectacular gift or a flawless benefactor.
விரும்பி வளர்க்கமாட்டான்; பற்றிக் கொண்டிருக்கமாட்டான்
‘வெகுளி’யுடன் சேர்த்து ‘கோபத்தை விரும்பான்’ என்று பரிமேலழகர் உரை தருகிறார். கோப உணர்வே வரக்கூடாது என்பதல்ல; அதை மனதில் பேணி, மீண்டும் மீண்டும் பிறர்மீது செலுத்தாமல் இருப்பது.
does not cherish or keep feeding
With வெக ுளி, the commentary reads ‘does not desire or cherish anger.’ This does not ban the feeling of anger; it refuses to nurse it and repeatedly wield it against others.
சினம்; சீக்கிரம் எழும் கோபம்
இங்கு ‘பேணான்’ என்பதன் செயப்படுபொருள்: அவர் வளர்க்காதது வெகுளி. காயத்தைப் பேசாமலும் தீங்கைக் பொறுத்துக்கொண்டும் இருக்க வேண்டும் என்று இந்தச் சொல் கூறவில்லை.
anger or wrath
It is the object of பேணான்: anger is what the person does not cherish. The word does not require silence about hurt or tolerance of abuse.
அவனைவிட; அவனோடு ஒப்பிடுகையில்
முந்தைய ‘வெகுளி’ இறுதி உயிருக்கும் ‘அவன்’ தொடக்க உயிருக்கும் இடையில் ‘ய்’ தோன்றுகிறது. ‘அவனின்’ இங்கு உடைமை அல்ல; ‘அவன்போல’ என்ற ஒப்பீட்டுப் பொருள் என்று பரிமேலழகர் உறுதிப்படுத்துகிறார்.
than him; in comparison with that person
A linking ய் appears between வெகுளி and அவன். அவனின் is comparative here, not possessive; the commentary confirms the sense ‘like him’ or ‘than that person.’
உறவுக் கிளைகளையும் சுற்றத்தாரையும் உடையவர்கள்
‘மருங்கு’ பொதுவாக பக்கம் அல்லது அண்மை; இந்த அதிகாரத்திலும் உரையிலும் அது ‘கிளை’—உறவுச் சுற்றம்—என்று பொருள் பெறுகிறது. ‘மருங்குடையார்’ என்பது அருகில் நிற்பவர் மட்டும் அல்ல.
people possessing a circle of kin
மருங்கு can mean side or nearness, but in this chapter and commentary it carries the kinship sense கிளை, a family branch or circle. These are not merely people standing nearby.
பெரிய உலகத்தில்
அதே பக்க விரிவாக்கம் ‘மாநிலத்து’ என்று தருகிறது; பரிமேலழகர் அதை ‘இவ்வுலகத்தில்’ என விளக்குகிறார். இங்கு ‘மாநிலம்’ இன்றைய நிர்வாக மாநிலம் அல்ல, உலகம்.
in the wide world
The same-page expansion restores மாநிலத்து, which Parimelazhagar glosses as ‘in this world.’ மாநிலம் here is the wide world, not a present-day administrative state.
உலகத்தில் அத் தகையவர் இல்லை
‘மாநிலத் | தில்’ மேற்பரப்பில் இன்றைய ‘மாநிலத்தில்’ போலத் தோன்றினாலும், ஆதார விரிவாக்கம் ‘மாநிலத்து | இல்’ என்று பிரிக்கிறது. இறுதி ‘இல்’ தனி எதிர்மறை இருப்புவினை: ‘இல்லை’.
there are none in the world
Although மாநிலத் | தில் looks like the modern locative மாநிலத்தில், the source expands it as மாநிலத்து | இல். The final இல் is a separate negative existential: ‘there are none.’
Learn one word at a time
Choose a Tamil word to see its pronunciation, English sense words, modern usage, and exact role in this Kural.
ஒரு சொல்லைத் தேர்ந்தெடுத்து அதன் ஆழமான பொருளை அறியுங்கள்.
How to read the romanization
ā · ī · ū · ē · ō — hold these vowels longer than a, i, u, e, o.
ḻ (ழ) — a distinctive curled Tamil sound, often written “zh”.
ṟ (ற) — a crisp Tamil alveolar sound; doubled ṟṟ is held more strongly.
ṉ (ன்) — the lighter n heard at the end of words such as pakavaṉ.
Doubled consonants are held or strengthened. Romanization is a reading aid; the audio and Tamil script remain the best guides.
‘பெரும் கொடையுடையவன்’ என்பதே இன்றைய தெளிவான விரிவு. ‘பெருங்கொடை’ தனியாகவும் முறையான தமிழில் பயன்படுகிறது.
Modern prose can expand it as பெரும் கொடையுடையவன், ‘one possessing great generosity.’ பெருங்கொடை also remains current in formal Tamil.
‘பெ · ருங் · கொ · டை · யான்’ என்று சொல்லுங்கள்; ‘கொடை’யிலுள்ள ‘ட’ ஒலியில் நாக்கை மடக்கி, ‘யான்’ நெடிலாக இருக்கட்டும்.
Say pe-rung-ko-tai-yaan approximately. The Tamil ṭ in koṭai is retroflex, and ā in yāṉ is held slightly longer.
Audio uses the Tamil voice installed on your device. The written guide remains available when no Tamil voice is installed.
அகராதிப் பொருள்
Dictionary sense‘பெரும்’ என்பது மிக்க அல்லது பெரிய; ‘கொடை’ என்பது பிறருக்கு அளிக்கப்படும் பொருள் அல்லது உதவி; ‘ஆன்’ அதை உடைய நபரைச் சுட்டுகிறது.
பெரும் means great or abundant; கொடை is a gift or act of giving; the personal ending points to one who possesses that quality.
இந்தக் குறளில் இதன் பணி
Role in this Kuralகுறளின் முதல் சிறப்பை ந ிறுவுகிறது: உறவுச் சுற்றம் மிகுந்தவராகப் புகழப்படுபவர் பெரிதாகக் கொடுப்பவர்.
It establishes the first quality of the person praised as having an unmatched kin circle: substantial generosity.
இன்றைய தமிழில்
Modern usageபள்ளி நூலகத்துக்குப் பல நூல்களை வழங்கிய அவரது பெருங்கொடை மாணவர்களுக்குப் பயனாயிற்று.
Her large gift of books to the school library benefited many students.
மொழிபெயர்ப்பு நுணுக்கம்
Translation nuance‘Rich donor’ என்று சொன்னால் செல்வம் உடையவர் என்ற கூடுதல் கருத்து வரும். ‘A person of great generosity’ என்பது அளிக்கும் பண்பையே முன்னிறுத்துகிறது.
‘Rich donor’ would add an unsupported claim about wealth. ‘A person of great generosity’ keeps the focus on the quality of giving.
தொடர்புடைய சொற்கள்
Related wordsHow the Tamil sentence becomes English
தமிழ்த் தொடரை வாசிப்பது எப்படி?
great-generosity-possessing-person — anger does-not-cherish — than-him kin-circle-possessing-people — in-world none-exist
முதல் பாதியில் ‘பெரும் கொடையான்’ எழுவாய்; செய்யுள் முன்வைத்த ‘பேணான் வெகுளி’யை உரைநடையில் ‘வெகுளி பேணான்’ என்று வாசிக்கிறோம். இரண்டாம் பாதியில் ‘அவனின்’ ஒப்பீட்டைத் தொடங்கி, ‘மருங்கு உடையார்’ ஒப்பிடப்படுபவர்களாக வருகின்றனர். ‘மாநிலத்து இல்’ என்பது ‘உலகத்தில் இல்லை’ என்று முடிகிறது. கொடையும் கோபத்தை வளர்க்காதிருத்தலும் சேர்ந்த நபரின் உறவுச் சுற்றமே இங்கு ஒப்பில்லாததாகப் புகழப்படுகிறது.
The first half describes the subject as a great giver and moves the poetic பேணான் வெகுளி into prose order, வெகுளி பேணான். The second half compares every other kin-connected person with him. The final மாநிலத்து இல் is literally ‘in the world, none exist.’ The unmatched result belongs to the combination of generosity and not cultivating anger, not to gifts alone.
பெரும் கொடையான் வெகுளி பேணான்; அவனின் மருங்கு உடையார் மாநிலத்து இல்.
The person of great generosity does not cherish anger; in the world there are none with a circle of kin like his.
பெரிதாகக் கொடுப்பதோடு கோபத்தை மனதில் வளர்க்காதவரைப் போல உறவுகள் நிறைந்தவர் உலகில் வேறு இல்லை என்று குறள் புகழ்கிறது. இது கோபம் வரவே கூடாது, காயத்தைப் பேசக்கூடாது, அல்லது தீங்கைப் பொறுத்துக்கொள்ள வேண்டும் என்று கூறவில்லை; கொடையால் அன்பையோ விசுவாசத்தையோ வாங்கலாம் என்றும் சொல்லவில்லை.
The Kural praises a person who combines great generosity with a refusal to nurse anger, saying no one in the world has a kin circle like that person’s. It does not demand emotional suppression or tolerance of harm, and it does not promise that gifts can purchase affection, loyalty, or popularity.
Grammar that unlocks the line
‘பெரும் + கொடை + ஆன்’ சேர்ந்து மிக்க கொடையை உடைய நபரைச் சுட்டுகிறது. ‘பெரும்’ இறுதி ‘ம்’ அடுத்த ‘க’ முன் ‘ங்’ ஆகும் புணர்ச்சி செய்யுள் வடிவில் தெரிகிறது.
பெரும் + கொடை + ஆன் forms ‘a person possessing great generosity.’ In sandhi, final ம் of பெரும் appears as ங் before the following க.
செய்யுள் வினையை முன்வைத்து ‘பேணான் வெகுளி’ என்கிறது; இயல்பான உரைநடை ‘வெகுளி பேணான்’. ‘பேணான்’ எதிர்மறை வினை; கோபத்தை வளர்க்கமாட்டான் என்பதே பொருள்.
The verse places the verb first as பேணான் வெகுளி. Natural prose order is வெகுளி பேணான்: ‘he does not cherish anger.’
முதல் ‘ய்’ முந்தைய உயிருடன் இணைக்கும் ஒலி; மீதமுள்ள ‘அவனின்’ இங்கு ‘அவனைவிட’ என்ற ஒப்பீடு. பரிமேலழகர் அதை ‘அவன்போல’ என்று விளக்குகிறார்.
Initial ய் links the vowels, leaving அவனின். Here -இன் marks comparison, ‘than him’; Parimelazhagar paraphrases it as ‘like him.’
‘மருங்கு உடையார்’ என்பதை உரை ‘கிளையுடையார்’ என்று விரிக்கிறது. ஆகவே இது பக்கத்தில் இருப்பவர்கள் என்ற இடப்பொருள் அல்ல; உறவுச் சுற்றம் உடையவர்கள்.
The commentary expands மருங்கு உடையார் as கிளையுடையார், people with family branches. It is relational, not merely spatial nearness.
மேற்பரப்பில் ‘மாநிலத்தில்’ என்ற ஒரே இடவேற்றுமைச் சொல் போல இருந்தாலும், ஆதார விரிவாக்கம் இரண்டு பகுதிகளைக் காட்டுகிறது. ‘மாநிலத்து’ என்பது உலகத்தில்; ‘இல்’ என்பது ‘இல்லை’ என்ற எதிர்மறை இருப்புவினை.
The surface can resemble the single modern locative மாநிலத்தில், but the source restores two parts: மாநிலத்து, ‘in the world,’ and இல், the negative existential ‘there are none.’
Commentary basis: Parimelazhagar commentary, via Tamil Wikisource. View commentary
Vocabulary reference: Tamil Lexicon, University of Madras. Open lexicon