Cherishing Kindred
.
Tap an underlined Tamil word to explore its sound, meaning, and use.
tamarākit taṟṟuṟantār cuṟṟa mamarāmaik / kāraṇa miṉṟi varum.
Those who were once one's own and left because they could not remain in accord return as one's circle when the cause of that non-agreement no longer exists on one's side.
▸Other translations · Pope (1886) & Aiyar (1916)
“Who once were his, and then forsook him, as before / Will come around, when cause of disagreement is no more.”
“The estrangement of a kinsman is easily remedied: remove the cause of the coolness and he will come back to thee.”
See how the original words join together before reading the complete meaning.
AI draft · pending reviewமுன்பு தன் சுற்றத்தாராக இருந்து
‘தமர்’ இங்கு ஒருவரைச் சேர்ந்த மனிதர்களைச் சொந்தப் பொருளாகக் காட்டவில்லை; முன்பு அவரோடு நெருக்கமான சுற்றமாக இருந்தவர்களைச் சுட்டுகிறது. இறுதி ‘த்’ அடுத்த ‘தன்’ உடன் ஓசை இணைக்கிறது.
having formerly been members of one’s circle
தமர் does not make people possessions; it points to those formerly close within a person’s circle. Final த் links this participial phrase to the following தன்.
அவரை விட்டுப் பிரிந்து சென்றவர்கள்
புணர்ச்சியில் ‘தன் துறந்தார்’ செய்யுள் வடிவமாக ‘தற்றுறந்தார்’ என்கிறது. பரிமேலழகர், அவர்கள் அவரோடு அமர முடியாத ஒரு காரணத்தால் பிரிந்தனர் என்று சொல்கிறார்; விலகியவரையே குற்றவாளியாக்கவில்லை.
those who left or separated from him
Sandhi compresses தன் துறந்தார் into தற்றுறந்தார். Parimelazhagar says they left because some cause prevented remaining in accord; the wording does not itself blame the person who left.
மீண்டும் அவருடைய உறவுச் சுற்றமாக
அடுத்த ‘மமராமைக்’ தொடக்க ‘ம்’ சேர்ந்து ‘சுற்றம்’ ஆகிறது. பரிமேலழகர் ‘பின்னும் வந்து சுற்றமாதல்’ என்று விளக்குவதால், இது உடலைச் சுற்றுவது அல்ல; மீண்டும் உறவுச் சுற்றமாக வருவது.
again as part of his circle
The initial ம் of the next token completes சுற்றம். Parimelazhagar glosses it as returning to become the circle again, not physically walking around someone.
முந்தைய சொல்லை முடித்து, சேர்ந்து நிலைக்க முடியாத நிலையைத் தொடங்குகிறது
முதல் ‘ம்’ முந்தைய ‘சுற்றம்’ என்பதற்குரியது. ‘அமராமை’யை பரிமேலழகர் ‘தன்னோடு அமராது’ என்று விளக்குகிறார்: அவரோடு பொருந்தி நிலைக்க முடியாத நிலை. இறுதி ‘க்’ அடுத்த ‘காரணம்’ உடன் இணைக்கிறது.
completes ‘circle’ and begins ‘the failure to remain in accord’
The initial ம் closes சுற்றம். Parimelazhagar explains அமராமை as not remaining with him in accord. Final க் links it to காரணம், making ‘the cause of that non-accord.’
பிரிவை உண்டாக்கிய காரணம்
அடுத்த ‘மின்றி’ தொடக்க ‘ம்’ சேர்ந்து ‘காரணம்’ ஆகிறது. இது பொதுவான காலப்போக்கை அல்ல, அமராமையை உண்டாக்கிய குறிப்பிட்ட காரணத்தைச் சுட்டுகிறது.
the cause that produced the estrangement
The initial ம் of மின்றி completes காரணம். It points to the specific cause of non-accord, not merely the passage of time or a vague change of mood.
அந்தக் காரணம் தன்னிடத்தில் இல்லாமல் போக
தொடக்க ‘ம்’ முந்தைய ‘காரணம்’ என்பதற்குரியது. ‘இன்றி’ என்பதை பரிமேலழகர் ‘தன்மாட்டு இல்லையாக’ என்று வரம்பிடுகிறார்: அமராமைக்கான காரணம் இப்போது தன்னிடத்தில் இல்லை. அவர்கள் முன்பு காரணமின்றி விலகினர் என்று இதைப் படிக்கக்கூடாது.
when that cause is no longer present on one’s own side
The opening ம் completes காரணம். Parimelazhagar bounds இன்றி as the cause now being absent on the person’s own side. It must not be read as saying the others originally left without cause.
மீண்டும் சுற்றமாக வந்து சேரும்
‘சுற்றம்’ எழுவாயாக வந்து முடிகிறது: முன்பு விலகியவர்கள் மீண்டும் நெருங்கி வருவர். இது திரும்புவது நிச்சயம், உடனே நம்பிக்கை அல்லது பழைய அணுகல் முழுவதும் மீளும் என்று சொல்லவில்லை.
will return and re-approach the circle
With சுற்றம் as the returning subject, it concludes that the formerly departed circle comes back. It does not guarantee return or automatically restore trust, safety, or former access.
Learn one word at a time
Choose a Tamil word to see its pronunciation, English sense words, modern usage, and exact role in this Kural.
ஒரு சொல்லைத் தேர்ந்தெடுத்து அதன் ஆழமான பொருளை அறியுங்கள்.
How to read the romanization
ā · ī · ū · ē · ō — hold these vowels longer than a, i, u, e, o.
ḻ (ழ) — a distinctive curled Tamil sound, often written “zh”.
ṟ (ற) — a crisp Tamil alveolar sound; doubled ṟṟ is held more strongly.
ṉ (ன்) — the lighter n heard at the end of words such as pakavaṉ.
Doubled consonants are held or strengthened. Romanization is a reading aid; the audio and Tamil script remain the best guides.
இன்றைய உரைநடையில் ‘தன் சுற்றத்தாராக இருந்து’ அல்லது ‘முன்பு நெருக்கமானவர்களாக இருந்து ’ என்று விரிக்கலாம்.
Modern prose can expand this as ‘having been in one’s circle’ or ‘having formerly been close.’
‘த · ம · ரா · கித்’ என்று சொல்லுங்கள்; ‘ரா’ நெடிலாகவும் இறுதி ‘த்’ அடுத்த சொல்லுடன் மென்மையாகவும் இணையட்டும்.
Say ta-ma-raa-kit approximately. The first t is dental; hold ā slightly longer, and link the final t directly to the next word.
Audio uses the Tamil voice installed on your device. The written guide remains available when no Tamil voice is installed.
அகராதிப் பொருள்
Dictionary sense‘தமர்’ என்பது தம்மைச் சார்ந்த உறவினர், நண்பர், அல்லது நெருக்கமான சுற்றத்தார்; ‘ஆகி’ முன் இருந்த நிலையைச் சொல்கிறது.
தமர் refers to relatives, friends, or close associates belonging to one’s circle; ஆகி marks their former state as such.
இந்தக் குறளில் இதன் பணி
Role in this Kuralபின்னர் விலகியவர்கள் யார் என்பதை முதலில் அடையாளப்படுத்துகிறது: அவர்கள் முன்பு அந்நபரின் சுற்றமாக இருந்தவர்கள்.
It first identifies the people who later left: they had previously belonged within that person’s close circle.
இன்றைய தமிழில்
Modern usageஒருகாலத்தில் தமராக இருந்தவர்கள் வேறு ஊர்களுக்குச் சென்றபின்பும் தொடர்பை நினைவில் வைத்திருந்தனர்.
Those who had once been close remembered the relationship even after moving to different places.
மொழிபெயர்ப்பு நுணுக்கம்
Translation nuance‘His people’ என்பது உடைமை அல்லது கீழ்ப்படிதலை உணர்த்தலாம். ‘Members of his circle’ என்பது முன் இருந்த உறவு நிலையை மென்மையாகவும் துல்லியமாகவும் காக்கிறது.
‘His people’ can imply ownership or subordination. ‘Members of his circle’ better preserves the former relationship.
தொடர்புடைய சொற்கள்
Related wordsHow the Tamil sentence becomes English
தமிழ்த் தொடரை வாசிப்பது எப்படி?
one’s-people having-been — him left-people circle — non-accord-of cause without — returns
முதல் துண்டு முன் இருந்த நெருக்கத்தை அமைக்கிறது. இரண்டாவது அவர்கள் பின்னர் தன்னை விட்டுப் பிரிந்ததையும், மீண்டும் வரக்கூடிய ‘சுற்றம்’ அவர்களே என்பதையும் இணைக்கிறது. ‘அமராமைக் காரணம் இன்றி’ என்ற மூன்றாவது துண்டு திரும்புதலை வெறும் காலப்போக்கோடு அல்ல, பிரிவை உருவாக்கிய காரணத்தின் நீக்கத்தோடு பிணைக்கிறது. பரிமேலழகர் அந்த காரணம் தன் பக்கத்தில் இல்லாமல் போவதைத் தெளிவாக்குகிறார்; ‘வரும்’ உறவு மீண்டும் அணுகும் விளைவை மட்டும் சொல்கிறது, முழு நம்பிக்கை மீண்டுவிட்டதாக அல்ல.
The first chunk establishes former closeness. The second says those same people left and identifies them as the circle that may return. The third ties return not to elapsed time but to the disappearance of the cause that prevented accord; Parimelazhagar locates that change on one’s own side. Final வரும் states renewed approach, not completed trust or unrestricted restoration.
தமர் ஆகித் தன் துறந்தார் சுற்றம், அமராமைக் காரணம் இன்றி, வரும்.
Those who had been one’s circle and then left will return as that circle when the cause of non-accord is absent.
முன்பு நம் சுற்றத்தாராக இருந்து, நம்மோடு பொருந்தி நிலைக்க முடியாத ஒரு காரணத்தால் விலகியவர்கள், அந்தக் காரணம் நம் பக்கத்தில் உண்மையாக நீங்கினால் மீண்டும் நெருங்கி வரலாம் என்பதே கருத்து. இது திரும்புதலை உறுதி செய்யாது; விலகியவரைக் குற்றம் சொல்லவோ, மன்னிக்குமாறு வற்புறுத்தவோ, பாதுகாப்பில்லாத உறவுக்குள் ம ீண்டும் செல்லச் சொல்லவோ, நம்பிக்கையும் பழைய அணுகலும் தானாக மீண்டுவிட்டதாகக் கொள்ளவோ இடமில்லை. அடுத்த குறள் திரும்பிவருபவரின் நோக்கத்தை ஆராய்வதைச் சொல்கிறது; இங்கு மையம் பிரிவை உண்டாக்கிய காரணம் நம் பக்கத்தில் நீங்கியிருப்பதே.
People who were formerly in one’s circle and left because they could not remain in accord may return when the estranging cause is genuinely gone on one’s own side. This does not guarantee repair, blame the person who left, demand forced forgiveness or reconciliation, require an unsafe return, or automatically restore trust and former access. Kural 530 separately examines the motive of a purposeful return; Kural 529 centres the removal of the earlier cause.
Grammar that unlocks the line
‘ஆகி’ வினையெச்சம் அவர்கள் முன்பு தமராக இருந்ததை அடுத்த ‘துறந்தார்’ செயலுடன் இணைக்கிறது. ஆகவே பெயரிடப்படுபவர ்கள் அந்நியர் அல்ல; முன் இருந்த சுற்றத்தார்.
Participial ஆகி links their former state as தமர் to the later act of leaving. The people named are not strangers but former members of the circle.
புணர்ச்சி ‘ன் + த்’ ஒலியைச் செய்யுளில் ‘ற்ற்’ வடிவமாகக் காட்டுகிறது. பொருள் ‘தன்னை விட்டுப் பிரிந்தவர்கள்’; காட்சித் துணுக்கிலிருந்து புதிய வேர் உருவாக்கக்கூடாது.
Sandhi reshapes the boundary between தன் and துறந்தார் in the displayed form. The meaning is ‘those who left him’; no new lexical root should be inferred.
‘மமராமைக்’ முதல் ‘ம்’ முந்தைய ‘ சுற்றம்’ என்பதைக் முடிக்கிறது. மீதமுள்ள ‘அமராமைக்’ அடுத்த ‘காரணம்’ உடன் இணைந்து ‘பொருந்தி நிலைக்க முடியாமைக்கான காரணம்’ என்று அமைகிறது.
The first ம் of மமராமைக் closes சுற்றம். The remaining அமராமைக் links forward to காரணம், forming ‘the cause of not remaining in accord.’
‘மின்றி’ முதல் ‘ம்’ முந்தைய ‘காரணம்’ என்பதற்குரியது; ‘இன்றி’ அந்தக் காரணத்தின் இப்போதைய இல்லாமையைச் சொல்கிறது. உரைப்படி அது ‘தன்மாட்டு’—தன் பக்கத்தில்—இல்லை. முன் பிரிவு காரணமற்றது என்று பொருள் அல்ல.
Initial ம் completes காரணம், and இன்றி states that this cause is now absent. The commentary locates its absence ‘on one’s own side’; it does not make the earlier departure causeless.
இக்குறளின் இலக்கண இயக்கம் ‘அமராமைக் காரணம் இன்றி → சுற்றம் வரும்’. அடுத்த குறள் காரணமின்றிப் பிரிந்து, ஒரு நோக்கத்தால் திரும்புபவரை ஆராயச் சொல்கிறது; அந்த ஆய்வை இங்கு முன்னதாகச் சேர்க்கக்கூடாது.
This Kural’s movement is ‘cause of non-accord absent → circle returns.’ The next Kural treats someone who returns for a purpose and requires examination; that separate step should not be imported into 529’s direct claim.
Commentary basis: Parimelazhagar commentary, via Tamil Wikisource. View commentary
Vocabulary reference: Tamil Lexicon, University of Madras. Open lexicon