Avoiding Forgetfulness
.
Tap an underlined Tamil word to explore its sound, meaning, and use.
acca muṭaiyārk karaṇillai yāṅkillai / poccāp puṭaiyārkku naṉku.
Just as a fort cannot benefit one whose mind is ruled by fear, no resource benefits one whose mind carries forgetful negligence.
▸Other translations · Pope (1886) & Aiyar (1916)
“'To cowards is no fort's defence'; e'en so / The self-oblivious men no blessing know.”
“Of what use are fortresses to the cowardly? or abundance of resources to the incautious?”
See how the original words join together before reading the complete meaning.
AI draft · pending reviewமனத்தை ஆட்கொள்ளும் அச்சம்
முழுச் சொல் ‘அச்சம்’. ‘அச்சம் உடையார்’ புணர்ச்சியில் அதன் இறுதி ‘ம்’ அடுத்த காட்சித் துண்டின் தொடக்கத்தில் நிற்கிறது. குறள் எல்லா அச்ச உணர்வையும் இகழவில்லை; கிடைக்கும் பாதுகாப்பைப் பயன்படுத்த முடியாதபடி ஆளும் அச்சமே ஒப்புமையின் மையம்.
fear that governs the mind
The full noun is அச்சம்; in its joining with உடையார், final m appears at the start of the next displayed token. The verse does not ridicule every feeling of fear: the analogy concerns fear that prevents available protection from doing its work.
அச்சத்தைத் தம்முள் கொண்டவர்களுக்கு
மீட்டமைத்த தொடர் ‘அச்சம் உடையார்க்கு’. ‘உடையார்’ ஒன்றைக் கொண்டவர்களைச் சுட்டுகிறது; ‘க்கு’ ‘அவர்களுக்கு’ என்ற நான்காம் வேற் றுமைப் பொருளைத் தருகிறது. அதன் மீதிப் புணர்ச்சி அடுத்த ‘கரணில்லை’யில் தொடர்கிறது.
for those possessed by such fear
Restore அச்சம் உடையார்க்கு, ‘for those who have fear.’ உடையார் marks possession, while க்கு is dative; its linked ending continues into கரணில்லை.
அரண் இருந்தும் பயன் தராது
மையச் சொற்கள் ‘அரண் இல்லை’. நேரடியாக அரண் இருப்பதே இல்லை என்று கூறவில்லை; பரிமேலழகர், காடு மலை போன்ற அரண்களுள் இருந்தாலும் அச்சம் ஆளும் போது ‘அவற்றால் பயன் இல்லை’ என விளக்குகிறார்.
a fort affords no effective defence
The core phrase is அரண் இல்லை. It does not claim that no fort physically exists; Parimelazhagar explains that even within natural defences such as forest or mountain, fear can leave their protection without effective use.
அதுபோல இல்லை
‘ஆங்கு’ இங்கு இடத்தைச் சுட்டவில்லை; முதல் ஒப்புமையிலிருந்து இரண்டாம் கருத்துக்கு ‘அதுபோல’ எனப் பாலமிடுகிறது. ‘இல்லை’யின் நிறைவு அடுத்த ‘நன்கு’வோடு புரியப்படுகிறது: ‘ஆங்கு, நன்கு ... இல்லை’.
likewise, there is no benefit
ஆங்கு is not locative here; it bridges the analogy as ‘likewise.’ The negation is completed with later நன்கு: likewise, benefit is absent for those marked by heedless forgetfulness.
பொறுப்பை மறக்கும் அலட்சிய மறவி
முழுச் சொல் ‘பொச்சாப்பு’. ‘பொச்சாப்பு உடையார்’ செய்யுள் புணர்ச்சியில் சொல்லெல்லை ‘பொச்சாப் | புடையார்க்கு’ எனத் தெரிகிறது. இது ஒரே சாதாரண நினைவுப் பிழை அல்ல; கையில் உள்ள வாய்ப்பையும் வளத்தையும் செயல்படுத்த விடாத அலட்சிய மறவி.
heedless, responsibility-losing forgetfulness
The full word is பொச்சாப்பு. In joining with உடையார், the visible boundary becomes பொச்சாப் | புடையார்க்கு. It means heedless neglect that prevents resources from being put to use, not one ordinary memory lapse.
பொச்சாப்பை மனத்தில் கொண்டவர்களுக்கு
மீட்டமைத்த தொடர் ‘பொச்சாப்பு உடையார்க்கு’. தொடக்க ‘பு’ முந்தைய சொல்லை நிறைவு செய்கிறது; தொடர்ந்து வரும் பகுதி ‘உடையார்க்கு’வின் புணர்ச்சி வடிவம். இது ஒரு நிலையான மனித அடையாளமல்ல; வளத்தின் பயனைத் தடுக்கும் நடத்தைநிலையைச் சுட்டுகிறது.
for those characterized by such heedless neglect
Restore பொச்சாப்பு உடையார்க்கு. Initial பு completes the preceding noun, and the rest carries the joined form of உடையார்க்கு. This describes a conduct pattern that blocks useful action, not a person’s fixed identity or worth.
பயன்; வளத்தால் கிடைக்க வேண்டிய நன்மை
இங்கு ‘நன்றாக’ என்ற வினையடைப் பொருள் இல்லை. பரிமேலழகர் ‘செல்வமெல்லாம் உடையர ாயினும் ... அவற்றான் பயனில்லை’ என உரைப்பதால், ‘நன்கு’ என்பது கையில் உள்ள வளம் தர வேண்டிய பயன் அல்லது நன்மை.
benefit or useful good
This is not the adverb ‘well.’ Parimelazhagar says that even if all wealth is present, it yields no பயன்; thus நன்கு here is benefit, good, or useful advantage.
Learn one word at a time
Choose a Tamil word to see its pronunciation, English sense words, modern usage, and exact role in this Kural.
ஒரு சொல்லைத் தேர்ந்தெடுத்து அதன் ஆழமான பொருளை அறியுங்கள்.
How to read the romanization
ā · ī · ū · ē · ō — hold these vowels longer than a, i, u, e, o.
ḻ (ழ) — a distinctive curled Tamil sound, often written “zh”.
ṟ ( ற) — a crisp Tamil alveolar sound; doubled ṟṟ is held more strongly.
ṉ (ன்) — the lighter n heard at the end of words such as pakavaṉ.
Doubled consonants are held or strengthened. Romanization is a reading aid; the audio and Tamil script remain the best guides.
‘அச்சம்’ என்பது பயம். இங்கு அது தற்காப்பு எச்சரிக்கை அல்ல; அரண் இருந்தும் அதன் பயனைப் பெற முடியாத அளவு மனதை ஆளும் நிலை.
அச்சம் means fear. Here it is not prudent caution but a state that overrules effective use of an existing defence.
‘அச் · ச’ என்று சொல்லுங்கள்; இரட்டை ‘ச்ச’ தெளிவாக இருக்கட்டும். முழுப் பொருளில் அடுத்த ‘மு’வுடன் சேர்த்து ‘அச்சமுடையார்’ என வாசிக்கவும்.
Say ach-cha approximately, with a firm doubled ch; in the restored phrase it continues into accham-udaiyaar.
Audio uses the Tamil voice installed on your device. The written guide remains available when no Tamil voice is installed.
அகராதிப் பொருள்
Dictionary senseபயம் அல்லது மனக்கலக்கம்; இக்குறளில் அரணின் பயனைத் தடுக்கும் அளவு மனத்தில் நிலைக்கும் அச்சம்.
Fear or apprehension; here, fear entrenched strongly enough to obstruct effective use of a fort or defence.
இந்தக் குறளில் இதன் பணி
Role in this Kural‘உடையார்’ என்பதன் உடைமைப் பொருளாக இருந்து, முதல் ஒப்புமையின் மனிதர்களை வரையறுக்கிறது.
It is the condition possessed by the people in the first side of the analogy.
இன்றைய தமிழில்
Modern usageஅச்சம் எழுவது தவறு அல்ல; ஆனால் அவசரத் திட்டத்தைப் பயன்படுத்த முடியாத அளவு அது ஆளும்போது உதவி தேவை.
Feeling fear is not a fault; when it makes a safety plan unusable, support and practiced steps can help.
மொழிபெயர்ப்பு நுணுக்கம்
Translation nuance‘Cowardice’ என்பது மனிதரை இழிவுபடுத்தலாம். ‘Fear that governs the mind’ ஒப்புமையின் செயல்பாட்டு தடையைத் தெளிவாக்குகிறது.
‘Cowardice’ can become a shaming label. ‘Fear that governs the mind’ conveys the functional obstacle in the analogy without dismissing fear.
தொடர்புடைய சொற்கள்
Related wordsHow the Tamil sentence becomes English
தமிழ்த் தொடரை வாசிப்பது எப்படி?
for those having fear — fort no-benefit — likewise no-benefit — for those having heedless forgetfulness — good/benefit
காட்சி சொல்லெல்லைகளை மீட்டால் ‘அச்சம் உடையார்க்கு அரண் இல்லை; ஆங்கு, பொச்சாப்பு உடையார்க்கு நன்கு இல்லை’ என்று வாசிக்க வேண்டும். முதல் பகுதி, அரண் இருந்தும் மனத்தை ஆளும் அச்சத்தால் அதன் பாதுகாப்புப் பயன் கிடைக்காத நிலையைச் சொல்கிறது. ‘ஆங்கு’ அந்த ஒப்புமையை இரண்டாம் பகுதிக்கு எடுத்துச் செல்கிறது. அங்கே ‘நன்கு’ என்பது ‘நன்றாக’ என்ற வினையடை அல்ல; செல்வமும் வளமும் தர வேண்டிய நன்மை அல்லது பயன்.
Restoring the printed joins yields: ‘For those governed by fear, a fort is unavailing; likewise, for those governed by heedless forgetfulness, benefit is absent.’ The fort remains real and protective; the analogy concerns an inner condition preventing its use. In the second half, நன்கு is the noun ‘good/benefit,’ not the adverb ‘well.’
அச்சம் உடையார்க்கு அரண் இல்லை; ஆங்கு, பொச்சாப்பு உடையார்க்கு நன்கு இல்லை.
A fort affords no effective defence to those governed by fear; likewise, benefit does not arise from resources for those governed by heedless forgetfulness.
அரண் உண்மையில் இருந்தாலும், அதைச் செயல்படப் பயன்படுத்த முடியாத அளவு அச்சம் மனதை ஆளின் அதன் பாதுகாப்புப் பயன் கிடைக்காது. அதுபோல செல்வம், கருவி, வாய்ப்பு ஆகிய வளங்கள் இருந்தாலும், அவற்றை எப்போது எப்படிப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்ற பொறுப்பை மறந்து விடுபவர்க்கு அவற்றின் நன்மை கிடைக்காது. குறள் அச்சத்தை இகழவோ வெளிப்பாதுகாப்பு தேவையில்லை எனவோ கூறவில்லை; உள்ளநிலை கிடைக்கும் வளத்தைச் செயலாக்காமல் தடுக்கும் ஒப்புமையைச் சொல்கிறது. பயிற்சி, நினைவூட்டல், துணை ஆகியவை அந்தத் தடையை மாற்றக்கூடும்.
A fort may physically exist, yet fear that takes command can prevent its protection from being used effectively. Likewise, wealth, tools, or opportunities may be available, yet heedless failure to remember what must be done can prevent their benefit from being realized. The Kural does not mock fear or claim that external protection is unnecessary; its analogy shows an inner condition blocking an available resource from doing its work. Practice, reminders, and support can change that barrier.
Grammar that unlocks the line
பொருள் வரிசையில் இது ‘அச்சம் உடையார்’. ‘அச்சம்’ இறுதி ‘ம்’ அடுத்த காட்சித் துண்டின் ‘மு’வில் பங்கேற்கிறது.
In prose order this is அச்சம் உடையார். Final m of அச்சம் participates in the next visible token’s initial mu.
‘க்கு’ யாருக்குப் பயன் இல்லை என்பதைச் சொல்கிறது; ‘அரண் இல்லை’ என்பது உரையின்படி அரணால் பயன் இல்லை என்ற செயற்பாட்டு மறுப்பு.
The dative marks for whom the benefit fails; the commentary reads அரண் இல்லை functionally as the fort yielding no effective protection.
‘ஆங்கு’ இங்கு ‘அங்கே’ அல்ல; ‘அதுபோல’ என்று முதல் கருத்தை இரண்டாம் கருத்தோடு இணைக்கிறது.
ஆங்கு is not spatial ‘there’ here; it means ‘likewise,’ linking the fort analogy to resources and forgetfulness.
செய்யுள் காட்சிப் பிரிவை மீட்டால் ‘பொச்சாப்பு உடையார்க்கு’ ஆகும்; ‘பு’ ஒலி இரு துண்டுகளின் எல்லையில் சொல்லை நிறைவு செய்கிறது.
Undoing the display boundary restores பொச்சாப்பு உடையார்க்கு; the pu sound completes the noun across the two visible tokens.
‘நன்கு’ இங்கு ‘நன்றாக’ என்ற வினையடை அல்ல. ‘இல்லை’ என மறுக்கப்படும் ‘நன்மை / பயன்’ என்ற பெயர்ப்பொருள்.
நன்கு is not the adverb ‘well’ here. It is the nominal ‘good/benefit’ negated by இல்லை.
Commentary basis: Parimelazhagar commentary (Wikisource transcription). View commentary
Vocabulary reference: Tamil Lexicon, University of Madras. Open lexicon