Just Rule
.
Tap an underlined Tamil word to explore its sound, meaning, and use.
vāṉōkki vāḻu mulakellā maṉṉavaṉ / kōṉōkki vāḻuṅ kuṭi.
As every living being depends on rain for life, subjects depend for their continued life on the king's just sceptre.
▸Other translations · Pope (1886) & Aiyar (1916)
“All earth looks up to heav'n whence raindrops fall; / All subjects look to king that ruleth all.”
“The world looketh up to the rain-cloud for life: even so do men look up to the sceptre of the prince for protection.”
See how the original words join together before reading the complete meaning.
AI draft · pending reviewமழை தரும் வானத்தை எதிர்நோக்கி
‘வான்’ இங்கு மழை வருகிற வானம்; ‘நோக்கி’ வெறும் மேலே பார்ப்பது அல்ல, வாழ்வாதாரத்திற்காக எதிர்பார்த்து சார்ந்திருத்தல். பரிமேலழகர் மழை இருந்தால் உலக உயிர்கள் நிலைத்திருக்கும் என விளக்குகிறார். ஒப்புமையின் வேளாண் வலிமையை காக்க வேண்டும்.
looking to the rain-bearing sky in dependence
வான் is the sky as source of rain; நோக்கி is not merely glancing upward but depending and waiting for what sustains life. Parimelazhagar says living beings continue when rain is present. The agrarian force of the comparison must remain visible.
உயிருடன் நிலைத்திருக்கும்
முழு வடிவம் ‘வாழும்’; இறுதி ‘ம்’ அடுத்த ‘முலகெல்லா’ தொடக்கத்தில் காட்சியளிக்கிறது. இங்கு வாழ்தல் சுகமாக இருப்பது மட்டும் அல்ல; மழையால் உயிர்கள் இருப்பையும் வாழ்வாதாரத்தையும் தொட ர்வது.
continues in life
The full form is வாழும்; final m appears at the start of முலகெல்லா. வாழ்தல் here is continued existence and livelihood made possible by rain, not merely living pleasantly.
உலகிலுள்ள உயிர்கள் அனைத்தும்
மீட்டமைப்பு ‘வாழும் உலகு எல்லாம்’. தொடக்க ‘ம்’ முந்தைய ‘வாழும்’ வினையை நிறைவு செய்கிறது; ‘உலகு எல்லாம்’ என்பதில் பரிமேலழகர் ‘உலகத்து உயிர் எல்லாம்’ எனப் பரப்பை விளக்குகிறார். இறுதி ‘ம்’ அடுத்த ‘மன்னவன் ’ தொடக்கத்தில் காட்சியளிக்கிறது.
all living beings in the world
Restore வாழும் உலகு எல்லாம். Initial m completes வாழும்; Parimelazhagar expands உலகு எல்லாம் as every living being in the world. Final m appears at the beginning of மன்னவன்.
ஆட்சி செய்யும் அரசனுடைய
முந்தைய ‘எல்லாம்’ இறுதியும் ‘மன்னவன்’ தொடக்கமும் ஒலியில் இணைகின்றன. ‘மன்னவன்’ இக்குறளின் நேரடி அரசியல் பொருள்: குடிகளுக்குப் பொறுப்பான மன்னன். நவீன அதிகாரி யைப் பற்றிய பயன்பாடு தனியான ஒப்புமை; மூலத்தின் முடியாட்சி நபரை மறைக்கக் கூடாது.
of the ruling king
Final m of எல்லாம் and initial m of மன்னவன் meet in verse flow. மன்னவன் is literally the king responsible for subjects. Applying the pattern to modern public authority is a later analogy and must not erase the monarchic subject.
அரசனின் செங்கோலை—நீதியான ஆட்சியை—சார்ந்து
காட்சிச் செய்யுளை ‘கோனோக்கி’ என அப்படியே காக்க வேண்டும். அதே ஆதாரப் பக்கத்தின் விரிவாக ்கம் ‘கோல் நோக்கி’ என்றும் பரிமேலழகர் ‘அரசன் செங்கோல்’ என்றும் உறுதிப்படுத்துகின்றனர். எனவே மூல வடிவை அமைதியாக மாற்றாமல், பொருளில் செங்கோலைச் சார்ந்து வாழ்தல் என்று விளக்குகிறோம். ‘கோன் நோக்கி’ என புதிய வேரை ஊகிக்க வேண்டாம்.
depending on the king’s just sceptre and rule
The displayed verse must remain கோனோக்கி. The same source page expands it as கோல் நோக்கி, and Parimelazhagar confirms அரசன் செங்கோல். We therefore explain dependence on the just sceptre without silently rewriting the source or inventing a root from கோன்.
அதைச் சார்ந்து வ ாழும்
இது முதல் அடியின் ‘வாழும்’ வினையைத் திட்டமிட்டு மீண்டும் கூறுகிறது. இறுதி ‘ம்’ அடுத்த ‘க’ முன் ‘ங்’ ஆகப் புணர்கிறது. மழையால் உலக உயிர்கள் தொடர்வதுபோல் செங்கோலால் குடிகள் தொடர்வது ஒப்புமையின் சம அமைப்பு.
continues living in dependence upon it
This deliberately repeats வாழும் from the first half. Final m assimilates before following க as ங். The parallel structure compares living beings sustained by rain with subjects sustained by just rule.
அரசின் கீழ் வாழும் குடிமக்கள் அல்லது குடிகள்
இங்கு ‘குடி’ வீடு, குடும்பம், மதுபானம் அல ்ல. பரிமேலழகர் ‘குடிகள்’ என விளக்குகிறார்: அரசரின் ஆட்சிக்கீழ் வாழும் மக்கள். குறள் அவர்களை அரசரை வணங்கச் சொல்லவில்லை; வாழ்வின் தொடர்ச்சிக்குத் தேவையான செங்கோல் பாதுகாப்பில் அவர்களின் சார்பைச் சொல்கிறது.
the subjects or people living under the ruler’s authority
குடி here is not house, family lineage, or drink. Parimelazhagar glosses the plural subjects living under the ruler. The verse does not command ruler worship; it describes people’s dependence on just protection for continued life.
Learn one word at a time
Choose a Tamil word to see its pronunciation, English sense words, modern usage, and exact role in this Kural.
ஒரு சொல்லைத் தேர்ந்தெடுத்து அதன் ஆழமான பொருளை அறியுங்கள்.
How to read the romanization
ā · ī · ū · ē · ō — hold these vowels longer than a, i, u, e, o.
ḻ (ழ) — a distinctive curled Tamil sound, often written “zh”.
ṟ (ற) — a crisp Tamil alveolar sound; doubled ṟṟ is held more strongly.
ṉ (ன்) — the lighter n heard at the end of words such as pakavaṉ.
Doubled consonants are held or strengthened. Romanization is a reading aid; the audio and Tamil script remain the best guides.
‘வான் நோக்கி’ இன்றும் மழைக்காக வானத்தை எதிர்பார்ப்பது என இயல்பாகப் புரியும். குறளில் அது உலக உயிர்களின் அடிப்படைச் சார்பை உருவகமாக அமைக்கிறது.
வான் நோக்கி remains natural for awaiting rain from the sky. Here it establishes the fundamental dependence used in the comparison.
‘வா · நோக் · கி’ என்று சொல்லுங்கள்; ‘வா’, ‘நோ’ நெடில்களாகவும் இரட்டை ‘க்க’ தெளிவாகவும் இருக்கட்டும்.
Say vaa-nohk-ki approximately. Hold ā and ō slightly longer and pronounce doubled kk firmly.
Audio uses the Tamil voice installed on your device. The written guide remains available when no Tamil voice is installed.
அகராதிப் பொருள்
Dictionary sense‘வான்’—ஆகாயம், இங்கு மழையின் ஆதாரம்; ‘நோக்கி’—எதிர்பார்த்து அல்லது சார்ந்து. சேர்ந்து மழையை எதிர்நோக்கி வாழ்தல்.
வான் is sky, here as the source of rain; நோக்கி means looking toward, awaiting, or depending upon it.
இந்தக் குறளில் இதன் பணி
Role in this Kuralஉலக உயிர்களின் மழைச் சார்பை முதலில் அமைத்து, குடிகளின் செங்கோல் சார்புக்கான ஒப்புமையைத் தொடங்குகிறது.
It establishes living beings’ dependence on rain as the first side of the comparison with subjects’ dependence on just rule.
இன்றைய தமிழில்
Modern usageவிதை முளைத்தாலும் அடுத்த மழைக்காக வானோக்கி நிற்கும் வயல், குறளின் வேளாண் சார்பை உடனே உணர்த்துகிறது.
A field with newly sprouted seed still waits for the next rain, making the Kural’s agrarian dependence immediately visible.
மொழிபெயர்ப்பு நுணுக்கம்
Translation nuance‘Looking at heaven’ மதச்சாயலைச் சேர்க்கலாம். ‘Looking to the rain-bearing sky’ மழையும் சார்பும் இரண்டையும் காக்கிறது.
‘Looking at heaven’ can add unintended theology. ‘Looking to the rain-bearing sky’ preserves rain and dependence.
தொடர்புடைய சொற்கள்
Related wordsHow the Tamil sentence becomes English
தமிழ்த் தொடரை வாசிப்பது எப்படி?
sky-looking — lives — world all; king’s sceptre-looking — lives — subjects
செய்யுளின் காட்சி சொல்லெல்லைகளை மீட்டால் இரண்டு இணையான வாக்கியங்கள் கிடைக்கின்றன: ‘உலகு எல்லாம் வான் நோக்கி வாழும்’; ‘குடி மன்னவன் கோல் நோக்கி வாழும்’. தமிழ் முதல் அடியில் வினைக்குப் பின் எழுவாயை வைக்கிறது; இயல்பான ஆங்கிலம் ‘all living beings’ என்பதை முன்வைக்கிறது. அதே ‘நோக்கி வாழும்’ அமைப்பு மழைச் சார்பிலிருந்து செங்கோல் சார்புக்குச் செல்கிறது.
Restoring the displayed joins yields two parallel clauses: ‘all living beings live looking to the sky’ and ‘subjects live looking to the king’s sceptre.’ Tamil places உலகு எல்லாம் after the first verb phrase, while natural English moves ‘all living beings’ to the front. Repeating நோக்கி வாழும் makes dependence—not worship or obedience—the grammatical heart of the comparison.
உலகு எல்லாம் வான் நோக்கி வாழும்; குடி மன்னவன் கோல் நோக்கி வாழும்.
All living beings live depending on the rain-bearing sky; subjects live depending on the king’s just sceptre.
மழை இருந்தால்தான் உலக உயிர்களின் வாழ்வும் உணவும் தொடரும். அதுபோல அரசனின் செங்கோல்—சார்பற்ற பாதுகாப்பும் நேரான ஆட்சியும்—உண்மையில் இருந்தால்தான் குடிகளின் அன்றாட வாழ்வு நிலைக்கும் என்று பரிமேலழகர் விளக்குகிறார். இது அரசனை வணங்க வேண்டும் அல்லது அமைதியாகக் கீழ்ப்படிய வேண்டும் என்ற கூற்று அல்ல; பொது வாழ்வுக்கு நியாயமான பாதுகாப்பு எவ்வளவு அடிப்படை என்பதைச் சொல்லும் சார்பு ஒப்புமை. மழையின் வேளாண் வலிமை மூலத்தில் நேரடியாக உள்ளது. நவீன வாசிப்பில் விதிகள் மற்றும் பொதுச் சேவைகள் வாழ்வுக்கான சூழலை உர ுவாக்கலாம்; ஆனால் அதிகாரிகளே மனித வளர்ச்சியின் ஒரே ஆதாரம் அல்ல.
Parimelazhagar explains that living beings continue when rain exists; likewise, subjects continue when the king’s just sceptre—upright protection and rule—exists. The Kural compares two forms of dependence necessary for ordinary life. It does not ask people to worship rulers or submit passively. Rain retains its concrete agrarian force in the source. As a modern application, public rules and services may help create conditions in which daily life continues, but officials are not the sole source of human flourishing.
Grammar that unlocks the line
‘நோக்கி’ பார்வை மட்டும் அல்ல; வானிலிருந்து வரும் மழையை எதிர்பார்த்து சார்ந்திருத்தல். இதுவே இரண்டாம் அடியின் ‘கோல் நோக்கி’க்கு அமைப்பு மாதிரி.
நோக்கி expresses expectation and dependence, not sight alone. This phrase supplies the structural model for கோல் நோக்கி in the second line.
உரைநடையில் ‘வாழும் | உலகு எல்லாம் | மன்னவன்’. செய்யுள் ‘ம்’ ஒலிகளை அடுத்த காட்சித் துண்டுகளின் தொடக்கத்தில் பகிர்கிறது.
Prose boundaries are வாழும் | உலகு எல்லாம் | மன்னவன். The verse distributes final/initial m sounds across displayed tokens.
மூலக் காட்சி ‘கோனோக்கி’யை மாற்றக் கூடாது. அதே பக்க விரிவாக்கம் ‘கோல் நோக்கி’; பரிமேலழகர் ‘அரசன் செங்கோல்’ என பொருளை உறுதிப்படுத்துகிறார்.
Do not alter displayed கோனோக்கி. The same source page expands கோல் நோக்கி and Parimelazhagar confirms the king’s just sceptre.
முதல் வாழும் உலக உயிர்களின் மழைச் சார்பைச் சொல்கிறது; இரண்டாம் வாழும் குடிகளின் செங்கோல் சார்பைச் சொல்கிறது. ஒரே வினை ஒப்புமையின் சமநிலையை உருவாக்குகிறது.
The first வாழும் describes life depending on rain; the second describes subjects depending on just rule. Repetition balances the comparison.
வடிவில் ஒருமை போல இருந்தாலும் பரிமேலழகர் ‘குடிகள்’ எனப் பன்மைக் கூட்டத்தை விளக்குகிறார். இங்கு மக்கள் அரசரின் ஆட்சிக்கீழ் உள்ள subjects.
Though morphologically compact, Parimelazhagar explains the collective plural குடிகள். Here they are subjects under a monarch.
Commentary basis: Parimelazhagar commentary (Wikisource transcription). View commentary
Vocabulary reference: Tamil Lexicon, University of Madras. Open lexicon