Just Rule
.
Tap an underlined Tamil word to explore its sound, meaning, and use.
antaṇar nūṟku maṟattiṟku mātiyāy / niṉṟatu maṉṉavaṉ kōl.
The king's just sceptre stands as the sustaining cause of the Veda belonging to the Brahmins (antaṇar) and of the virtue taught by it.
▸Other translations · Pope (1886) & Aiyar (1916)
“Learning and virtue of the sages spring, / From all-controlling sceptre of the king.”
“The sceptre of the prince is the mainstay of the science of the Brahmans and of righteousness also.”
See how the original words join together before reading the complete meaning.
AI draft · pending reviewவேதம் உரித்ததாகக் கூறப்படும் பிராமணர்கள்
பரிமேலழகர் ‘அந்தணர்க்கு உரித்தாய வேதம்’ எனத் தெளிவாக உரைக்கிறார். ஆகவே இங்கு ‘அனைத்து ஆசிரியர்கள்’, ‘அனைத்து அறிஞர்கள்’, அல்லது ‘எல்லா நல்ல மனிதர்கள்’ என்று பொதுமைப்படுத்தக் கூடாது. இது வரலாற்று பிராமணிய/வேதச் சமூகச் சட்டகம்; பிறப்பால் அறிவும் மனித மதிப்பும் கட்டுப்படும் என்ற நவீன அறக்கட்டளை அல்ல.
Brahmins, to whom the commentary assigns the Veda
Parimelazhagar explicitly says the Veda belonging to Brahmins. Therefore அந்தணர் must not be generalized to all teachers, scholars, or good people. This is a historical Brahmanical/Vedic social frame, not a modern ethical requirement that knowledge or human worth be restricted by birth.
அந்தணர்க்குரிய வேதத்திற்கும்
முழு வடிவம் ‘நூற்கும்’; இறுதி உள்ளடக்கும் ‘ம்’ அடுத்த ‘மறத்திற்கு’ தொடக்கத்தில் தெரிகிறது. ‘நூல்’ எந்தப் புத்தகமும் அல்ல: பரிமேலழகர் ‘அந ்தணர்க்கு உரித்தாய வேதம்’ என நிர்ணயிக்கிறார். ‘கு + உம்’ வேதத்தையும் அடுத்த அறத்தையும் இணைக்கிறது.
for the Veda belonging to the Brahmins as well
The full form is நூற்கும்; final inclusive m appears at the start of மறத்திற்கு. நூல் is not any book: Parimelazhagar identifies the Veda belonging to Brahmins. The dative-plus-inclusive ending links the Veda with the virtue named next.
அந்த வேதம் கூறிய அறத்திற்கும்
மீட்டமைப்பு ‘நூற்கும் அறத்திற்கும்’. தொடக்க ‘ம்’ மு ந்தைய உள்ளடக்கும் ‘உம்’; பின்னர் ‘அறத்திற்கு’. பரிமேலழகர் இதை ‘அதனாற் சொல்லப்பட்ட அறம்’—அந்த வேதத்தால் கூறப்பட்ட அறம்—என்று வரம்பிடுகிறார். இறுதி உள்ளடக்கும் ‘ம்’ அடுத்த ‘மாதியாய்’ தொடக்கத்தில் நிறைகிறது.
and for the virtue taught by that Veda
Restore நூற்கும் அறத்திற்கும். Initial m completes the previous inclusive ending; the lexical core is அறத்திற்கு. Parimelazhagar limits it to virtue taught by that Veda. Final inclusive m appears at the start of மாதியாய்.
அவற்றை நிலைநிறுத்தும் காரணமாக
மீட்டமைப்பு ‘அறத்திற்கும் ஆதியாய்’. ‘ஆதி’ இங்கு காலத்தில் முதலில் வந்தது என்ற பொருள் மட்டும் அல்ல. பரிமேலழகர் ‘காரணமாய் நிலைபெற்றது’ என்கிறார்: வேதமும் அதனறமும் தொடர்வதற்கான அரசியல் அடித்தளம்/தாங்கும் காரணம் என்று கூற்று அமைக்கிறது.
as the sustaining cause or basis of them
Restore அறத்திற்கும் ஆதியாய். ஆதி here is not merely first in time. Parimelazhagar glosses it as standing as a cause: the political support or sustaining basis for the Veda and its virtue to continue.
அவ்வாறு காரணமாக நிலைபெற்றுள்ளது
இங்கு உடலால் நிமிர்ந்து நிற்பது அல்ல; ‘காரணமாய் நிலைபெற்றது’ என்ற பரிமேலழகர் விளக்கம். அரசின் செங்கோல் வேதமும் அறமும் தொடர உதவும் நிலையான அரசியல் ஆதரவாக நிற்கிறது என்ற கூற்று.
stands established in that sustaining role
This is not merely physical standing. Parimelazhagar says it stands established as cause. The claim is that the royal sceptre occupies an enduring political-support role for the Veda and its virtue.
ஆட்சி செய்யும் அரசனுடைய
‘மன்னவன் கோல்’ என்பது உடைமைத் தொடர்: அரசனால் செலுத்தப்படும் செங்கோல். குறளின் நேரடி பொருள் முடிய ாட்சியைச் சார்ந்தது. நவீன பொது அமைப்பு பற்றிய வாசிப்பு ஒப்புமையாக இருக்கலாம்; ‘மன்னவன்’ என்பதை மறைத்து generic தலைவராக மாற்றக் கூடாது.
of the king who rules
மன்னவன் கோல் is possessive: the just sceptre exercised by the king. The direct claim belongs to monarchy. A reading about modern public institutions may be an analogy, but must not erase the king into a generic leader.
அரசனால் செலுத்தப்படும் செங்கோல்; நீதியான அரசாட்சி
நேர்பொருளில் அரசச் செங்கோல்; பரிமேலழகர் ‘அரசனாற் செலுத்தப்படுகின்ற செங்கோல்’ என்கிறார். அது ஆட்சிநீதியின் சின்னமாக இங்கு வேதமும் அதனறமும் தொ டரும் காரணம் என மதிக்கப்படுகிறது. இது அரசரின் எல்லையற்ற தனிப்பட்ட வல்லமை அல்ல.
the king’s just sceptre, his upright rule
Literally the royal sceptre; Parimelazhagar calls it the just sceptre exercised by the king. As a symbol of upright rule, it is credited with sustaining the Veda and its virtue. It is not unlimited personal power.
Learn one word at a time
Choose a Tamil word to see its pronunciation, English sense words, modern usage, and exact role in this Kural.
ஒரு சொல்லைத் தேர்ந்தெடுத்து அதன் ஆழமான பொருளை அறியுங்கள்.
How to read the romanization
ā · ī · ū · ē · ō — hold these vowels longer than a, i, u, e, o.
ḻ (ழ) — a distinctive curled Tamil sound, often written “zh”.
ṟ (ற) — a crisp Tamil alveolar sound; doubled ṟṟ is held more strongly.
ṉ (ன்) — the lighter n heard at the end of words such as pakavaṉ.
Doubled consonants are held or strengthened. Romanization is a reading aid; the audio and Tamil script remain the best guides.
‘அந்தணர்’ தமிழ்ச் சமய மற்றும் இலக்கிய மரபுகளில் பல சூழல்களைக் கொண்டாலும், இக்குறளின் பரிமேலழகர் உரை குறிப்பாக வேதம் உரித்த பிராமணர்களைக் குறிக்கிறது.
அந்தணர் has varied uses across Tamil religious and literary traditions, but Parimelazhagar’s gloss here specifically identifies Brahmins associated with the Veda.
‘அன் · த · ணர்’ என்று சொல்லுங்கள்; ‘ண’ ஒலியில் நாவைச் சற்று உள்ளே மடக்கி, இறுதி ‘ர்’ மென்மையாக இருக்கட்டும்.
Say an-tha-nar approximately. Curl the tongue slightly for ṇ and keep the final r light.
Audio uses the Tamil voice installed on your device. The written guide remains available when no Tamil voice is installed.
அகராதிப் பொருள்
Dictionary senseபிராமணர் அல்லது சமய அறவாழ்வோடு தொடர்புடைய வரலாற்றுக் குழு; இங்கு உரையின்படி வேதம் உரித்தவர்.
A historical term for Brahmins or a priestly religious community; here, specifically those to whom the commentary assigns the Veda.
இந்தக் குறளில் இதன் பணி
Role in this Kural‘நூல்’ யாருக்கு உரியது என்று கூறும் உடைமைத் தொடர்பின் அடிப்படைப் பெயர்.
It supplies the community to whom நூல்—the Veda—is said to belong.
இன்றைய தமிழில்
Modern usageஇவ்வரலாற்றுச் சூழலில் ‘அந்தணர் நூல்’ என்பது வேதத்தைக் குறிக்கிறது; அதை ‘எல்லோரின் கல்வி’ என மாற்றுவது மூலக் கூற்றை மறைக்கும்.
In this historical context, அந்தணர் நூல் means the Veda; replacing it with ‘education for everyone’ would conceal the source claim.
மொழிபெயர்ப்பு நுணுக்கம்
Translation nuance‘Sages’ அல்லது ‘scholars’ மூலத்தின் சமூக-சமயச் சிறப்பை அழிக்கும். ‘Brahmins’ தெளிவானது; உலக வாசகருக்குப் பின்னணி விளக்கம் அவசியம்.
‘Sages’ or ‘scholars’ erases the source’s specific social-religious identity. ‘Brahmins’ is accurate and should be accompanied by context for global readers.
தொடர்புடைய சொற்கள்
Related wordsHow the Tamil sentence becomes English
தமிழ்த் தொடரை வாசிப்பது எப்படி?
Brahmins’ text also — virtue also — as sustaining cause — stood established — king’s sceptre
செய்யுள் ‘எதற்குக் காரணம்?’ என்பதை முதலில் வைக்கிறது: அந்தணர் நூற்கும், அதனால் கூறப்பட்ட அறத்திற்கும். பின்னர் ‘ஆதியாய் நின்றது’ என்று உறவைச் சொல்லி, இறுதியில் எழுவாயான ‘மன்னவன் கோல்’ என்பதைத் தருகிறது. இயல்பான ஆங்கிலம் delayed subject-ஐ முன் கொண்டு வந்து, வேதமும் அதனறமும் அதன் பின் அமைக்கிறது.
The Tamil begins with the two things sustained—the Brahmins’ Veda and its virtue—then states the causal relation, and only at the end reveals the subject, மன்னவன் கோல். Natural English moves ‘the king’s sceptre’ to the front while retaining the explicitly Vedic objects and the sustaining-cause sense of ஆதியாய்.
மன்னவன் கோல், அந்தணர் நூற்கும் அதனால் சொல்லப்பட்ட அறத்திற்கும் ஆதியாய் நின்றது.
The king’s sceptre stands as the sustaining cause of the Brahmins’ Veda and of the virtue taught by it.
அரசனால் செலுத்தப்படும் செங்கோல், அந்தணர்க்கு உரித்ததாக பரிமேலழகர் கூறும் வேதமும் அந்த வேதம் சொல்லிய அறமும் தொடர்வதற்கான காரணமாக நிலைபெற்றுள்ளது என்பதே நேரடி கூற்று. ‘அந்தணர்’ என்பதை எல்லா அறிஞர்களாகவும் ‘நூல்’ என்பதை எல்லா கல்வியாகவும் மாற்றக் கூடாது; மூலத்தின் பிராமணிய/வேதச் சட்டகம் வெளிப்படையாக இருக்க வேண்டும். இன்றைய வாசகர், அறிவும் அறப்பயிற்சியும் பாதுகாப்பான பொது சூழலைத் தேவைப்படலாம் என்ற ஒப்புமையை காணலாம். அது தனியான நவீன பயன்பாடு மட்டுமே. அறிவுக்கும் மனித மதிப்புக்கும் பிறப்பு எல்லை விதிக்காது என்பதும் இந்தத் தளத்தின் மனிதநேய பதில்; அது மூலக் கூற்றுக்குப் பதிலாக மாற்றப்பட்ட மொழிபெயர்ப்பு அல்ல.
The direct claim is that the just sceptre exercised by the king stands as the sustaining cause of the Veda belonging to Brahmins and of the virtue taught by that Veda. அந்தணர் must not be generalized into all scholars, nor நூல் into all education; the source’s Brahmanical/Vedic frame should remain explicit. A modern reader may draw an analogy that learning and ethical practice need safe public conditions in which to continue. That is a present-day application, not the literal verse. The site’s humane response is also that knowledge and human worth are not restricted by birth; this response must not replace the historical claim in translation.
Grammar that unlocks the line
‘அந்தணர்’ உடைமைத் தொடர்பில் ‘நூல்’ உடன் நிற்கிறது; பரிமேலழகர் அந்த நூலை ‘அந்தணர்க்கு உரித்தாய வேதம்’ எனத் தெளிவாக்குகிறார்.
அந்தணர் stands in possessive relation to நூல்; Parimelazhagar identifies that text as the Veda belonging to Brahmins.
முதல் உள்ளடக்கும் ‘ம்’ அடுத்த துண்டின் தொடக்கத்தில்; இரண்டாம் உள்ளடக்கும் ‘ம்’ ‘மாதியாய்’ தொடக்கத்தில். இரண்டு பொருள்களும் ‘ஆதியாய்’ உடன் இணைகின்றன.
The first inclusive m shifts to the next token’s beginning, and the second to மாதியாய். Both nouns depend on ஆதியாய்.
‘அறம்’ தனியே பரந்தது; இங்கு பரிமேலழகர் ‘அதனாற் சொல்லப்பட்ட அறம்’ என்று வேதத்தால் கூறப்பட்ட அறமாக வரம்பிடுகிறார்.
அறம் is broad by itself, but here Parimelazhagar limits it to virtue taught by the Veda.
‘ஆதி’யை பரிமேலழகர் ‘காரணமாய்’ என உரைக்கிறார்; ‘நின்றது’ அந்தக் காரணப் பங்கு நிலைபெற்றதைச் சொல்கிறது.
Parimelazhagar glosses ஆதி as cause; நின்றது says that causal/supporting role stands established.
தமிழ் செய்யுள் முதலில் எதற்குக் காரணம் என்பதைச் சொல்லி, இறுதியில் காரணமாக நிற்கும் எழுவாயான ‘மன்னவன் கோல்’ என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது.
The Tamil first names what is sustained, then reveals the sustaining subject at the end: the king’s sceptre.
Commentary basis: Parimelazhagar commentary (Wikisource transcription). View commentary
Vocabulary reference: Tamil Lexicon, University of Madras. Open lexicon