Medicine
.
Tap an underlined Tamil word to explore its sound, meaning, and use.
māṟupā ṭillāta vuṇṭi maṟuttuṇṇi / ṉūṟupā ṭillai yuyirkku.
If a person eats food that holds nothing in conflict, and eats it refusing — below the measure the mind is asking for — no injury comes to that person's life.
▸Other translations · Pope (1886) & Aiyar (1916)
“With self-denial take the well-selected meal; / So shall thy frame no sudden sickness feel.”
“If thou eat abstemiously the food that doth not disagree with thee thou wilt have no troubles in the body.”
See how the original words join together before reading the complete meaning.
AI draft · pending reviewஒன்றுக்கொன்று ஒவ்வாத தன்மை
‘மாறு’ எதிர்ப்படுதல், முரண்படுதல்; ‘பாடு’ நிலையைக் குறிக்கும் விகுதி. பரிமேலழகர் இதை ‘அம்மூவகை மாறுகோளும்’ என்று விரித்து, இப்பகுதியின் தொடக்கத்தில் ஆயுள்வேத நூல்கள் சொல்லும் மூன்றோடு இணைக்கிறார்.
disagreement, being at odds
மாறு is to be opposed and பாடு forms a state noun. Parimelazhagar glosses it as the three disagreements, tying it back to the triad the classical Āyurvedic treatises set out at the chapter's opening; that frame is reported here historically.
அத்தகைய முரண் இல்லாத
‘இல்’ இன்மை; அதனோடு சேரும் விகுதி எதிர்மறைப் பெயரெச்சத்தை உருவாக்குகிறது. உணவு, அதில் இருப்பதால் அன்று, இல்லாததால் விவரிக்கப்படுகிறது.
that is free of it
இல் is absence, and the ending forms a negative relative participle, so the food is described by what it does not hold rather than by what it holds.
உணவு
‘உண்’ என்னும் அடியிலிருந்து பிறந்த பெயர். ‘இல்லாத’ என்பதன் இறுதி ‘அ’வும் ‘உண்டி’ என்பதன் தொடக்க ‘உ’வும் சேரும்போது இடையில் ‘வ்’ தோன்றுகிறது.
food, what is eaten
A noun from the root meaning to eat. The v is a glide that appears where the final a of the previous word meets the opening u of this one.
மறுத்து உண்டால்
‘மறுத்து’ வினையெச்சம்; ‘உண்ணின்’ நிபந்தனை வினைமுற்று. மறுத்தல் தனிச் செயலாக நிற்கவில்லை — உண்ணும் செயலின் முறையாகவே நிற்கிறது. உரை இம்மறுப்பை ‘தன்னுள்ளம் வேண்டிய அளவினான் அன்றி’ என்று விளக்குகிறது.
if one eats while refusing
The first part is an adverbial participle and the second a conditional verb, so refusing is not a separate act but the manner of the eating. The commentary explains the refusal as declining the measure one's own mind wants.
கேடு நேரும் நிலை
‘ஊறு’ கேடு, தீங்கு; ‘பாடு’ முதல் அடியில் வந்த அதே நிலை விகுதி. பரிமேலழகர் இதை ‘பிணிகளால் துன்பம் விளைதல்’ என்று விரிக்கிறார்.
harm, injury arising
ஊறு is harm and பாடு is the same state-forming suffix that appeared in the first line. Parimelazhagar expands the compound as suffering arising from diseases.
உண்டாகாது
‘இல்லை’ இன்மைக் கூற்று. இவ்வடியில் இன்மை வருவது இது இரண்டாம் முறை — முதலில் உணவைப் பற்றி, இப்போது விளைவைப் பற்றி.
there is none
இல்லை states non-existence, and this is the second negation in the sentence: the first described the food and this one the outcome.
உயிருக்கு
‘உயிர்’ என்பதோடு நான்காம் வேற்றுமை உருபு ‘க்கு’ சேர்ந்தது. இறுதிச் சொல்லாக வந்து, கேடு யாருக்கு இல்லை என்பதை முடிவாகத் தெளிவாக்குகிறது.
to the life
உயிர் with the dative ending. Standing last, it settles at the close whose freedom from harm is being spoken of.
Learn one word at a time
Choose a Tamil word to see its pronunciation, English sense words, modern usage, and exact role in this Kural.
ஒரு சொல்லைத் தேர்ந்தெடுத்து அதன் ஆழமான பொருளை அறியுங்கள்.
How to read the romanization
ā · ī · ū · ē · ō — hold these vowels longer than a, i, u, e, o.
ḻ (ழ) — a distinctive curled Tamil sound, often written “zh”.
ṟ (ற) — a crisp Tamil alveolar sound; doubled ṟṟ is held more strongly.
ṉ (ன்) — the lighter n heard at the end of words such as pakavaṉ.
Doubled consonants are held or strengthened. Romanization is a reading aid; the audio and Tamil script remain the best guides.
‘மாறுபாடு’ இன்றும் வழங்குகிறது; ஆனால் இன்று அது பெரும்பாலும் கருத்து வேறுபாட்டையே குறிக்கிறது. இங்கு அது பொருள்களுக்கு இடையிலான ஒவ்வாமை.
The word is still in use, but today it usually means a difference of opinion, whereas here it names things that do not agree with one another.
மா · று · பா. முதலும் மூன்றாவதும் நீளும்; இறுதி ‘டு’ அடுத்த துண்டில் கேட்கும்.
Roughly mā-ṟu-pā, long on the first and third beats, with the closing ṭu heard in the next token. Approximation only.
Audio uses the Tamil voice installed on your device. The written guide remains available when no Tamil voice is installed.
அகராதிப் பொருள்
Dictionary senseமாறுபாடு — முரண், ஒவ்வாமை, வேறுபாடு. மாறு — எதிராதல். பாடு — நிலையைக் குறிக்கும் விகுதி.
மாறுபாடு — conflict, incompatibility, difference. மாறு — to be opposed. பாடு — a suffix forming nouns of state.
இந்தக் குறளில் இதன் பணி
Role in this Kural‘உண்டி’ என்ற பெயரை வரையறுக்கும் அடைமொழித் தொடரின் தலைமைச் சொல் இது; இக்கூற்றின் இரு நிபந்தனைகளுள் முதலாவதை இது அமைக்கிறது.
It heads the qualifying phrase that limits the noun for food, and it sets the first of the sentence's two conditions.
இன்றைய தமிழில்
Modern usage‘இவ்விரண்டுக்கும் மாறுபாடு ஒன்றும் இல்லை’ என்று இன்றும் சொல்கிறோம்.
We still say that there is no conflict between two things.
மொழிபெயர்ப்பு நுணுக்கம்
Translation nuance‘தவறான உணவு’ என்று மொழிபெயர்த்தால், குற்றம் உணவின்மேல் ஏற்றப்படும். ‘மாறுபாடு’ சொல்வது ஒரு பொருளின் குணத்தை அல்ல, இரண்டுக்கு இடையிலான உறவை.
Rendering it as bad food puts the fault inside the food, whereas this word names a relation between two things rather than a property of one.
தொடர்புடைய சொற்கள்
Related wordsHow the Tamil sentence becomes English
தமிழ்த் தொடரை வாசிப்பது எப்படி?
conflict-free · food · refusing · if-one-eats · injury none · to-the-life
தமிழ் இங்கு மூன்று வேலைகளை ஒருசேரச் செய்கிறது. முதலில், ‘மறுத்து’ வினையெச்சமாக நிற்பதால் மறுத்தலும் உண்ணுதலும் ஒரே செயலின் இரு முகங்களாக நிற்கின்றன; ஆங்கிலம் அவற்றை இரு வினைகளாகப் பிரித்தே ஆக வேண்டும். இரண்டாவது, ‘மாறுபாடு’ இரண்டாம் அடியில் ‘ஊறுபாடு’ ஆகத் திரும்புகிறது — ஒரே விகுதி, ஒரே இடம், மாறுவது முதல் அசை மட்டுமே. மூன்றாவது, வாதம் நடக்கும் ‘மாறு’, ‘மறு’, ‘ஊறு’ ஆகிய மூன்று சொற்களும் ஒரே ‘று’ ஒலியில் அமைந்திருக்கின்றன; இது ஓசை பற்றிய கவனிப்பே அன்றி ஆசிரியரின் நோக்கம் பற்றிய கூற்று அல்ல. இறுதியாக ‘உயிர்க்கு’ கடைசியில் விழுகிறது; அதுவரை யாருக்குக் கேடு இல்லை என்பது திறந்தே கிடக்கிறது. ஆங்கிலம் பயனாளியை முன்னால் கொண்டு வர வேண்டியிருப்பதால், அந்த இறுதி விழுகையை இழக்கிறது.
Three things happen at once in the Tamil. The participle for refusing hangs on the conditional verb for eating, so declining and taking are two faces of one act, where English must supply two separate verbs. The word for conflict at the head of the first line returns as the word for injury at the head of the second, sharing a suffix and a position and differing only in the opening syllable. The three words that carry the argument also share one sound, an observation about the ear rather than a claim about intention. Finally the word for life falls last, and until it arrives the question of whose harm is being denied stays open; an English sentence has to name the beneficiary early and loses that closing drop.
மாறுபாடு இல்லாத உண்டியை மறுத்து உண்ணின், உயிர்க்கு ஊறுபாடு இல்லை.
If one eats food that carries no conflict, and eats it refusing, there is no injury to the life.
இது ஒரு நிபந்தனைக் கூற்று; வாக்குறுதி அல்ல. நிபந்தனை இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டது — உணவில் முரண் இருக்கக் கூடாது; உண்ணும் அளவு உள்ளம் கேட்கும் அளவுக்குக் கீழே இருக்க வேண்டும். இரண்டும் நிறைவேறினால் விளைவது ஒரு நன்மை அல்ல, ஒரு தீங்கின் இன்மை. மேலும் அந்த இன்மை யாருக்கு உரியது என்பதையும் அடி பெயரிட்டுச் சொல்கிறது: உடம்புக்கு அன்று, உயிர்க்கு. எவ்வளவு குறைவு என்பதை அடி எங்கும் சொல்லவில்லை; அதைப் பரிமேலழகரே ‘தன்னுள்ளம ் வேண்டிய அளவினான் அன்றி’ என்று நிரப்புகிறார்.
This is a conditional statement rather than a promise. The condition has two parts: the food must hold nothing in conflict, and the amount must fall below what the mind is asking for. If both hold, what follows is not a benefit but the absence of a harm. The sentence also names whom that absence belongs to, and it is the life rather than the body. How much less is never stated, and Parimelazhagar supplies it as not by the measure one's own mind wants.
Grammar that unlocks the line
இரு சொற்களும் ‘பாடு’ என்ற நிலைப் பெயர் விகுதியைக் கொண்டவை; இரண்டும் தத்தம் அடியின் தொடக்கத்தில் நிற்கின்றன. உணவில் இருக்கும் முரணும், உயிருக்கு நேரும் கேடும் இதனால் ஒரே வகைப் பொருள்களாக ஒலிக்கின்றன — முதலாவது நீங்கினால் இரண்டாவதும் நீங்கும் என்ற கட்டமைப்பு சொல்லமைப்பாலேயே உணர்த்தப்படுகிறது.
Both words carry the same state-forming suffix and both stand at the head of their own line. The conflict inside the food and the injury reaching the life are thus made to sound like two members of one class, so that the structure of the claim is audible before it is argued.
‘மறுத்து’ வினையெச்சமாக நின்று ‘உண்ணின்’ என்ற முற்றுவினையைச் சார்கிறது. ஆகவே மறுத்தலும் உண்ணுதலும் ஒன்றன்பின் ஒன்றாக நிகழும் இரு செயல்கள் அல்ல; மறுத்தல் என்பது உண்ணும் முறை. ஆங்கிலம் இரு வினைகளாகப் பிரித்தே ஆக வேண்டியிருப்பதால், இந்த ஒருமை மொழிபெயர்ப்பில் தங்குவதில்லை.
The participle leans on the finite conditional verb, so refusing and eating are not two acts in sequence: refusing is how the eating is done. English must split them into two verbs, and that single fused act does not survive the crossing.
‘இன்’ நிபந்தனையைக் குறிக்கும் விகுதி; ‘உண்ணின்’ என்றால் ‘உண்டால்’. இதனால் இவ்வடி கட்டளையும் அல்ல, உறுதிமொழியும் அல்ல. நிபந்தனை நிறைவேறினால் என்ன விளையும் என்பது மட்டுமே சொல்லப்படுகிறது; நிபந்தனையை நிறைவேற்றுமாறு எவரும் பணிக்கப்படவில்லை.
The ending marks a condition, so the couplet is neither a command nor a guarantee. It states only what follows if the condition holds, and it instructs nobody to bring that condition about.
‘க்கு’ நான்காம் வேற்றுமை உருபு. உணவைப் பற்றி முழுதும் பேசிய ஒரு வாக்கியம், இறுதியில் உடம்பைக் கடந்து உயிரிடம் வந்து நிற்கிறது. இப்பகுதியில் வேறு இடங்களில் ‘யாக்கை’, ‘உடம்பு’ என்ற சொற்கள் வருகின்றன; இவ்வடியில் நிற்பது ‘உயிர்’ என்பது கவனிக்கத்தக்கது.
The dative ending marks who benefits. A sentence entirely about food arrives, at its last word, past the body and at the life; the words for body do occur elsewhere in this chapter, and the one standing here is not among them.
முதல் அடியில் உணவு அதில் இல்லாத ஒன்றால் விவரிக்கப்படுகிறது; இரண்டாம் அடியில் விளைவும் நிகழாத ஒன்றாகவே சொல்லப்படுகிறது. நல்ல உணவு எது, நல்ல நிலை எது என்பதை அடி நேர்மறையாக ஒருபோதும் வரையறுக்கவில்லை. இரு முனையிலும் இன்மையே கூற்றின் வடிவம்.
In the first line the food is described by what it does not contain, and in the second the outcome is stated as something that does not occur. At neither end does the sentence define anything positively; absence is the shape of the whole claim.
‘மறுத்து’ என்பதைத் தவிர அளவு பற்றி அடியில் ஒன்றும் இல்லை. பரிமேலழகர் அதை இரு முறை வரையறுக்கிறார் — மறுப்பால், ‘தன்னுள்ளம் வேண்டிய அளவினான் அன்றி’; விளைவால், ‘பிணிவாரா அளவினால்’. ஆகவே அளவைத் தீர்மானிப்பது ஓர் எண் அல்ல, ஒருவரது சொந்த விருப்பமே.
Apart from the participle the line says nothing about quantity. Parimelazhagar fixes it twice, once negatively as not the measure one's own mind wants and once by outcome as the measure at which disease does not come, so the reference point is a person's own desire rather than any number.
Commentary basis: Tamil Wikisource — Thirukkural with Parimelazhagar commentary, Chapter 95. View commentary
Vocabulary reference: University of Madras Tamil Lexicon, via Digital Dictionaries of South Asia. Open lexicon