Nobility of Character
.
Tap an underlined Tamil word to explore its sound, meaning, and use.
iṟpiṟantār kaṇṇalla tillai yiyalpākac / ceppamum nāṇu moruṅku.
Rectitude and self-respect, arriving together as one thing and not by nature otherwise, are what the old line places in those born to a house that holds them.
▸Other translations · Pope (1886) & Aiyar (1916)
“Save in the scions of a noble house, you never find / Instinctive sense of right and virtuous shame combined.”
“Rectitude and a sense of shame come by nature only to men who are born of a good family.”
See how the original words join together before reading the complete meaning.
AI draft · pending reviewவீட்டில் பிறந்தார்; குடிப்பிறந்தார்
‘இல்’ வீடு; அதனடியாகக் குடி. ‘பிறந்தார்’ இறந்தகால பலர்பால் பெயரெச்சம். புணர்ச்சியில் ‘ல்’ ‘ற்’ ஆகியுள்ளது. உரை இதை ‘உயர்ந்த குடி’ என்று விரிக்கிறது.
those born to a house
இல் is a house and by extension a family, and பிறந்தார் is a past plural participle. The l hardens in the join. The commentary expands the phrase as a high family.
இடத்தில் அல்லாமல்
‘கண்’ இங்கு ஏழாம் வேற்றுமை உருபு — இடத்தைக் குறிப்பது; கண்ணுறுப்பு அல்ல. ‘அல்லது’ விலக்கல். இறுதி ‘து’ அடுத்த அச்சுத் துண்டில் உள்ளது.
except in, other than at
கண் here is the locative case marker meaning at or in, not the organ. அல்லது marks exclusion, and its final syllable is printed in the next token.
இல்லை; உண்டாகா
தொடக்க ‘த்’ முந்தைய சொல்லின் இறுதி எழுத்து. ‘இல்லை’ இன்மையைச் சொல்லும் குறிப்புவினை. இச்சொல் அடியில் முன்னால் வருவதால், இன்மையே முதலில் கேட்கப்படுகிறது.
there is not
The opening t belongs to the previous word. இல்லை states non-existence, and its early position means the absence is heard before what is absent.
இயற்கையாக; தானாக
‘இயல்பு’ தன்மை, இயற்கை; ‘ஆக’ வினையெச்ச விகுதி. தொடக்க ‘ய்’ உடம்படுமெய். உரை இதை ‘இயற்கையாக உளவாகா’ என்று விரிக்கிறது.
by nature; of itself
இயல்பு is nature or disposition and -ஆக forms the adverbial. The opening y is a glide. The commentary expands it as not coming to be naturally.
செம்மையும்; நேர்மையும்
‘செப்பம்’ செம்மை, நேர்மை, ஒழுங்கு. பரிமேலழகர் இதைச் ‘செம்மை’ என்று தருகிறார். ‘உம்’ இணைப்புச் சொல், அடுத்த பண்போடு இணைக்கிறது.
rectitude as well
செப்பம் is straightness, rectitude or order, glossed by the commentary as செம்மை. The particle உம் joins it to the quality that follows.
நாணும்; தன்மானமும்
‘நாண்’ தன்மானம், உள்ளுணர்வான தடை. இறுதி ‘ம்’ அடுத்த துண்டின் தொடக்கத்தில் அச்சிடப ்பட்டுள்ளது; ஆகவே இச்சொல் அரைகுறையாகத் தோன்றுகிறது.
and self-respect
நாண் is self-respect, an inward restraint. Its final m is printed at the head of the next token, which is why the word looks incomplete here.
ஒன்றுசேர; ஒருமிக்க
தொடக்க ‘ம்’ முந்தைய சொல்லின் இறுதி எழுத்து. ‘ஒருங்கு’ ஒன்றாக, ஒருசேர. பரிமேலழகர் ‘சேர’ என்று விரிக்கிறார்; இச்சொல்லே செய்யுளின் அச்சாணி.
together, as one
The opening m belongs to the previous word. ஒருங்கு means jointly or as one, glossed by the commentary as joined, and it is the couplet's pivot.
Learn one word at a time
Choose a Tamil word to see its pronunciation, English sense words, modern usage, and exact role in this Kural.
ஒரு சொல்லைத் தேர்ந்தெடுத்து அதன் ஆழமான பொருளை அறியுங்கள்.
How to read the romanization
ā · ī · ū · ē · ō — hold these vowels longer than a, i, u, e, o.
ḻ (ழ) — a distinctive curled Tamil sound, often written “zh”.
ṟ (ற) — a crisp Tamil alveolar sound; doubled ṟṟ is held more strongly.
ṉ (ன்) — the lighter n heard at the end of words such as pakavaṉ.
Doubled consonants are held or strengthened. Romanization is a reading aid; the audio and Tamil script remain the best guides.
‘இல்’ இன்று தனியாக அரிது; ஆனால் ‘இல்லம்’, ‘இல்லறம்’, ‘இல்லாள்’ என்ற சொற்களில் தொடர்கிறது. ‘குடிப்பிறந்தார்’ என்ற தொடர் இன்றும் புரியக்கூடியது.
இல் alone is rare today but survives in a family of household words, and the compound remains intelligible in modern Tamil.
இற் · பி · றந் · தார். ‘ற’ நுனிநாக்கைத் தட்டிச் சொல்லும் ஒலி; இரு முறை வருகிறது.
Roughly iṟ-pi-ṟan-tār, with the tapped ṟ occurring twice. Approximation only.
Audio uses the Tamil voice installed on your device. The written guide remains available when no Tamil voice is installed.
அகராதிப் பொருள்
Dictionary senseஇல் — வீடு, மனை; குடி, குடும்பம். பிற — பிறத்தல், தோன்றுதல்.
இல் — a house, a home; by extension a family or line. பிற — to be born, to come into being.
இந்தக் குறளில் இதன் பணி
Role in this Kuralஇச்சொல்லே இச்செய்யுளின் வரையறையை அமைக்கிறது, மேலும் இதுவே கவனமாகக் கையாளப்பட வேண்டியது. பிறப்பால் ஒருவரின் மதிப்பு தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்ற கருத்தை இப்பக்கம் ஏற்கவில்லை.
This word sets the couplet's boundary and is the one requiring care. Nothing here endorses the idea that a person's worth follows from their birth.
இன்றைய தமிழில்
Modern usageஇதே அதிகாரத்தின் இறுதிச் செய்யுள், குலத்தை வேண்டுவோர் பணிவை வேண்டுக என்கிறது. ஆகவே அதிகாரமே சான்றைப் பிறப்பிலிருந்து நடத்தைக்கு நகர்த்த ுகிறது.
The chapter's own closing couplet tells whoever wants standing to want humility instead, so the chapter itself moves the evidence from birth towards conduct.
மொழிபெயர்ப்பு நுணுக்கம்
Translation nuance‘உயர்குடிப் பிறந்தார்’ என்று மொழிபெயர்த்தால் மூலத்துக்கு நேர்மையாக இருக்கும்; ஆனால் அதை இன்றைய கூற்றாகப் படிக்கக் கூடாது. அக்காலக் கருத்தை அக்காலத்தினுடையதாகவே பதிவு செய்வதே சரி.
Rendering it as high-born is faithful to the source but must not be read as a present-day claim. The honest course is to record the period's premise as the period's.
தொடர்புடைய சொற்கள்
Related wordsHow the Tamil sentence becomes English
தமிழ்த் தொடரை வாசிப்பது எப்படி?
house-born-in except · there-is-not · by-nature · rectitude-also self-respect-also · together
தமிழ் மறுப்பை முதலில் வைத்து, எது இல்லை என்பதைக் கடைசியில் சொல்கிறது. ‘இல்லை’ என்று சொல்லிவிட்டு, என்ன இல்லை என்பதைப் பின்னரே தருவதால், படிப்பவர் இன்மையை முதலில் கேட்டு, அதன் பொருளைப் பிறகே பெறுகிறார். மேலும் அடி ‘ஒருங்கு’ என்ற ஒரே சொல்லில் முடிகிறது; இரு பண்புகளைச் சொல்லிவிட்டு, அவற்றை இணைக்கும் சொல் கடைசியில் விழுவதால், இணைவே மனத்தில் தங்குகிறது. இணைவைக் குறிக்கும் சொல்லை ஆங்கிலம் தொடரின் நடுவில் வைக்க வேண்டியிருப்பதால், இறுதி இடம் தரும் அழுத்தம் இழக்கப்படுகிறது.
Tamil places the negation early and holds back what is being negated, so a reader hears the absence before learning what is absent. The line then closes on the single word for togetherness: the two qualities are named and only afterwards is the word that binds them allowed to fall, so the pairing is what remains in the mind. English must put together in the middle of the phrase, and the weight the final position gives it is lost.
செப்பமும் நாணும் ஒருங்கு இல் பிறந்தார்கண் அல்லது இயல்பாக இல்லை.
Rectitude and self-respect, the two together, are not found by nature except in those born to a house.
இரு பண்புகள் பெயரிடப்படுகின்றன — செம்மையும் நாணும். அவற்றை இணைக்கும் ‘ஒருங்கு’ என்ற சொல்லே இச்செய்யுளின் அச்சாணி; இரண்டும் ஒருசேர நிற்பதே இங்குப் பொருள். அத்தகைய இணைவு இயற்கையாகக் குடிப்பிறந்தார்மாட்டு அல்லாமல் பிறர்மாட்டு உண்டாகா என்பது கூற்று. பிறப்புச் சார்ந்த அம்முன்முடிவு உரையின் காலத்தினுடையது; இப்பண்புகள் பயிற்சியால் அமைவன என்பதே இப்பக்கத்தின் நிலைப்பாடு.
Two qualities are named, straightness and self-respect, and the word that joins them is the couplet's pivot: what is meant is the two standing together. Such a pairing, the line says, does not arise by nature except in those born to a house. That premise about birth belongs to the period of the text and is reported here rather than endorsed; the qualities themselves are formed by practice.
Grammar that unlocks the line
‘ஒருங்கு’ என்பதற்குப் பொருள் ஒன்றுசேர, ஒரே அசைவாக. பரிமேலழகர் ‘சேர’ என்று விரிக்கிறார். இச்சொல் இல்லாவிட்டால் இரு பண்புகளின் பட்டியலாகவே இது நின்றிருக்கும்; இருப்பதால் இணைவே பொருளாகிறது.
ஒருங்கு means jointly or as one motion, expanded by the commentary as joined. Without it the couplet would stand as a list of two qualities; with it, the pairing itself becomes the subject.
‘செப்பம்’ செம்மையிலிருந்து வருவது; நேர்மை, சமநிலை, ஒழுங்கு என்ற பொருள்கள் உண்டு. அடிப்படையில் இது வளையாமை, கோணாமை என்ற வடிவப் பொருளுடைய சொல்; அதுவே ஒழுக்கத்தைக் குறிக்கப் பயன்படுகிறது.
செப்பம் derives from செம்மை and carries senses of straightness, evenness and order. At root it is a word about not bending or being crooked, and that geometric sense is what is put to moral use.
‘நாண்’ என்பது பிறர் முன் ஏற்படும் கூச்சம் அல்ல; சில செயல்கள் ஒருவருக்குத் தோன்றாமலே தடுக்கும் உள்ளுணர்வு. இச்சொல் திருக்குறளில் பலவிடத்தும் இப்பொருளிலேயே வருகிறது.
நாண் is not shyness before others but the inward keeper that prevents certain acts from occurring to a person at all, and it carries that sense consistently across the work.
‘இல் பிறந்தார்கண் அல்லது இல்லை’ என்பது நேரடிக் கூற்று அல்ல; ஒரு விலக்கல். ‘இங்கே உண்டு’ என்று சொல்லாமல், ‘இங்கல்லாமல் வேறெங்கும் இல்லை’ என்று சொல்கிறது. இவ்வமைப்பு வரையறையையே வலியுறுத்துகிறது.
The line does not state where the pairing is found but where it is not, saying that apart from this it does not exist. The construction is exclusion rather than assertion, and the emphasis falls on the boundary.
‘இயல்பாக’ என்பதைப் பரிமேலழகர் ‘இயற்கையாக உளவாகா’ என்று விரிக்கிறார் — பயிற்சியால் அன்றி, தானாக அமைவது. இச்சொல் இல்லாவிட்டால், கற்றலால் இப்பண்புகள் அமையலாம் என்ற வழி திறந்தேயிருக்கும்.
Parimelazhagar expands இயல்பாக as coming to be by nature rather than by training. Without the word, the couplet would leave open that these qualities might be acquired by learning.
‘இல்’ என்பதன் நேர்ப்பொருள் வீடு; அதனடியாகக் குடி, குடும்பம் என்ற பொருளும் வருகிறது. ‘இல்லறம்’, ‘இல்லாள்’ போன்ற சொற்களிலும் இதே அடியே. இங்கு உரை அதை ‘உயர்ந்த குடி’ என்று விரிக்கிறது.
இல் literally means a house, and from that a family or line, the same root as in words for household life. The commentary here expands it as a high family.
Commentary basis: Tamil Wikisource — Thirukkural with Parimelazhagar commentary, Chapter 96. View commentary
Vocabulary reference: University of Madras Tamil Lexicon, via Digital Dictionaries of South Asia. Open lexicon